Hành Trình Vô Ngã by Vô Ngã Vô Ưu
Ðại Tạng Kinh Việt Nam
Tạng Luật (Vinayapiṭaka)
Đại Phẩm (Mahāvagga)
Tỳ khưu Indacanda Nguyệt Thiên
dịch
Chương 6. Dược Phẩm (BhesajjakkhandhakaṂ)
2. Tụng phẩm thứ nhì
Mục Lục
[48] Câu chuyện về trưởng lão Kaṅkhārevata
[49] Bệnh đau bụng bão của đức Thế Tôn. Cấm tỳ khưu chuẩn bị và nấu
thức ăn. Cho phép hâm thức ăn
[51] Một số quy định vào thời kỳ có khó khăn về vật thực
[55] Câu chuyện về trưởng lão Sāriputta: bệnh sốt toàn thân
[57] Cấm mổ xẻ ở chỗ kín
[58] Câu chuyện về nữ cư sĩ Suppiyā
[59] Chuyện liên quan đến thịt người, thịt voi, ngựa, chó...
Nội Dung
[48] Câu chuyện về trưởng lão
Kaṅkhārevata
[48] Sau đó, khi đã ngự tại thành Sāvatthi theo như ý thích, đức Thế Tôn đã ra đi du hành về phía thành Rājagaha. Trên đường đi, đại đức Kaṅkhārevata[6] đã nhìn thấy lò nấu đường nên đã bước sang một bên. Sau khi nhìn thấy (những người thợ) bỏ bột mì và tro vào trong mật đường, vị ấy (nghĩ rằng): “Mật đường trộn với vật thực là không được phép, (vì thế) đường không được thọ dụng lúc phi thời” nên ngần ngại rồi cùng với tập thể không thọ dụng đường. Thậm chí nhiều vị nghĩ rằng nên nghe theo vị ấy rồi cũng không thọ dụng đường. Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, vì mục đích gì mà họ bỏ bột mì và tro vào
trong mật đường vậy?
- Bạch Thế Tôn, vì mục đích kết tinh.
- Này các tỳ khưu, nếu vì mục đích kết tinh mà họ bỏ bột mì và
tro vào trong mật đường, (hỗn hợp) ấy kết thành khối vẫn gọi là “Đường” vậy.
Này các tỳ khưu, ta cho phép thọ dụng đường một cách thoải mái.
Trên đường đi, đại đức Kaṅkhārevata đã nhìn thấy cây đậu tây
(mugga)[7] sinh trưởng ở bãi phân. Sau khi nhìn thấy, vị ấy (nghĩ rằng): “Các hạt
đậu tây là không được phép, mặc dầu đã được nấu chín các hạt đậu tây vẫn sinh
trưởng” nên ngần ngại rồi cùng với tập thể không thọ dụng đậu tây. Thậm chí nhiều
vị nghĩ rằng nên nghe theo vị ấy rồi cũng không thọ dụng đậu tây. Các vị đã
trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, mặc dù đã được nấu chín đậu tây vẫn sinh trưởng.
Này các tỳ khưu, ta cho phép thọ dụng đậu tây một cách thoải mái.
Vào lúc bấy giờ, có vị tỳ khưu nọ bị bệnh đau bụng bão
(udaravātābādha). Vị ấy đã húp cháo chua có bỏ muối. Bệnh đau bụng bão ấy của vị
ấy đã được thuyên giảm. Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, ta cho phép thọ dụng cháo chua có bỏ muối một
cách thoải mái đối với vị bị bệnh, đối với vị không bệnh (ta cho phép thọ dụng
cháo chua có bỏ muối) đã được pha trộn với nước như là thức uống.
[49] Bệnh đau bụng bão của đức
Thế Tôn. Cấm tỳ khưu chuẩn bị và nấu thức ăn. Cho phép hâm thức ăn
[49] Sau đó, trong khi tuần tự du hành đức Thế Tôn đã ngự đến thành Rājagaha. Tại nơi đó trong thành Rājagaha, đức Thế Tôn ngự tại Veḷuvana (Trúc Lâm), nơi nuôi dưỡng các con sóc. Vào lúc bấy giờ, đức Thế Tôn bị bệnh đau bụng bão. Khi ấy, đại đức Ānanda (nghĩ rằng): “Trước đây, bệnh đau bụng bão của đức Thế Tôn được dịu đi nhờ cháo gồm có ba thứ” nên đã đích thân đi xin mè, gạo lức, và đậu tây rồi chuẩn bị ở trong khuôn viên (anto),[8] đích thân nấu ở trong khuôn viên, và đã đem đến dâng lên đức Thế Tôn:
- Xin Thế Tôn hãy húp cháo gồm có ba thứ.
Các đấng Như Lai dầu biết vẫn hỏi, dầu biết các vị vẫn không hỏi,
biết đúng thời các vị mới hỏi, biết đúng thời các vị vẫn không hỏi, có liên
quan đến lợi ích các đấng Như lai mới hỏi và không (hỏi việc) không có liên
quan đến lợi ích, khi không có liên quan đến lợi ích các đấng Như Lai có cách để
cắt đứt vấn đề. Chư Phật Thế Tôn hỏi các vị tỳ khưu vì hai lý do: “Hoặc là
chúng ta sẽ thuyết Pháp hoặc là chúng ta sẽ quy định điều học cho các đệ tử.”
Khi ấy, đức Thế Tôn đã bảo đại đức Ānanda rằng:
- Này Ānanda, cháo này từ đâu vậy?
Khi ấy, đại đức Ānanda đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn. Đức
Phật Thế Tôn đã khiển trách rằng:
- Này Ānanda, thật không đúng đắn, không hợp lẽ, không tốt đẹp,
không xứng pháp sa-môn, không được phép, không nên làm. Này Ānanda, vì sao
ngươi lại nghĩ đến việc đa đoan như thế này? Này Ānanda, vật đã được chuẩn bị ở
trong khuôn viên là không được phép, vật đã được nấu ở trong khuôn viên là
không được phép, vật đã được tự mình nấu là không được phép. Này Ānanda, sự việc
này không đem lại niềm tin cho những kẻ chưa có đức tin, ...(như trên)...
Sau khi khiển trách, ngài đã thuyết Pháp thoại rồi bảo các tỳ
khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng (vật) đã được chuẩn bị ở
trong khuôn viên, đã được nấu ở trong khuôn viên, đã được tự mình nấu; vị nào
thọ dụng thì phạm tội dukkaṭa (tác ác). Này các tỳ khưu, nếu vị ấy thọ dụng vật đã được chuẩn
bị ở trong khuôn viên, đã được nấu ở trong khuôn viên, đã được tự mình nấu thì
phạm ba tội dukkaṭa (tác ác). Này các tỳ khưu, nếu vị ấy thọ dụng vật đã được chuẩn
bị ở trong khuôn viên, đã được nấu ở trong khuôn viên, đã được những người khác
nấu thì phạm hai tội dukkaṭa (tác ác). Này các tỳ khưu, nếu vị ấy thọ dụng vật đã được chuẩn
bị ở trong khuôn viên, đã được nấu ở ngoài khuôn viên (bahi),[9] đã được tự
mình nấu thì phạm hai tội dukkaṭa (tác ác). Này các tỳ khưu, nếu vị ấy thọ dụng vật đã được chuẩn
bị ở ngoài khuôn viên, đã được nấu ở trong khuôn viên, đã được tự mình nấu thì
phạm hai tội dukkaṭa (tác ác). Này các tỳ khưu, nếu vị ấy thọ dụng vật đã được chuẩn
bị ở trong khuôn viên, đã được nấu ở ngoài khuôn viên, đã được những người khác
nấu thì phạm tội dukkaṭa (tác ác). Này các tỳ khưu, nếu vị ấy thọ dụng vật đã được chuẩn
bị ở ngoài khuôn viên, đã được nấu ở trong khuôn viên, đã được những người khác
nấu thì phạm tội dukkaṭa (tác ác). Này các tỳ khưu, nếu vị ấy thọ dụng vật đã được chuẩn
bị ở ngoài khuôn viên, đã được nấu ở ngoài khuôn viên, đã được tự mình nấu thì
phạm tội dukkaṭa (tác
ác). Này các tỳ khưu, nếu vị ấy thọ dụng vật đã được chuẩn bị ở ngoài khuôn
viên, đã được nấu ở ngoài khuôn viên, đã được những người khác nấu thì vô tội.
[50] Vào lúc bấy giờ, các vị tỳ khưu (nghĩ rằng): “Việc tự mình nấu
đã được đức Thế Tôn cấm đoán” nên đã ngần ngại trong việc nấu lại lần nữa (hâm
nóng thức ăn). Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, ta cho phép nấu (lại) vật đã được nấu.
[51] Một số quy định vào thời
kỳ có khó khăn về vật thực
[51] Vào lúc bấy giờ, thành Rājagaha bị khó khăn về vật thực. Dân chúng đã đem đến tu viện muối, dầu ăn, gạo lức, và vật thực cứng. Các vị tỳ khưu đã chuẩn bị các thức ấy ở ngoài khuôn viên và các con thú hoang ăn đi, những kẻ trộm lấy đi. Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, ta cho phép chuẩn bị ở trong khuôn viên.
Sau khi chuẩn bị ở trong khuôn viên, các vị nấu ở ngoài khuôn
viên. Những người chuyên ăn vật thực thừa vây quanh. Các vị tỳ khưu thọ dụng
không được thoải mái. Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, ta cho phép nấu ở trong khuôn viên.
Trong thời gian khó khăn về vật thực, những người làm các vật trở
thành đúng phép (cho các vị tỳ khưu sử dụng) đã mang đi nhiều nhưng dâng cho
các vị tỳ khưu ít hơn. Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, ta cho phép tự mình nấu. Này các tỳ khưu, ta
cho phép (vật) đã được chuẩn bị ở trong khuôn viên, đã được nấu ở trong khuôn
viên, đã được tự mình nấu.[10]
[52] Vào lúc bấy giờ, có nhiều vị tỳ khưu khi đã trải mùa (an cư)
mưa ở xứ Kāsī đang đi đến thành Rājagaha để diện kiến đức Thế Tôn. Trên đường
đi, các vị đã không đạt được sự đầy đủ về vật thực dầu tầm thường hay hảo hạng
theo như nhu cầu và có nhiều vật ăn được là trái cây nhưng lại không có người
làm (các trái cây ấy) trở thành đúng phép. Sau đó, các vị tỳ khưu ấy với vóc
dáng mệt mỏi đã đi đến thành Rājagaha, Veḷuvana (Trúc Lâm), nơi nuôi dưỡng các con
sóc, gặp đức Thế Tôn, sau khi đến đã đảnh lễ đức Thế Tôn rồi ngồi xuống ở một
bên.
Điều này đã trở thành thông lệ đối với chư Phật Thế Tôn là niềm nở
đối với các tỳ khưu đi đến. Khi ấy, đức Thế Tôn đã nói với các vị tỳ khưu ấy điều
này:
- Này các tỷ-kheo, sức khoẻ có khá không? Mọi việc có được tốt đẹp không? Các
ngươi đi đến đường xa có được ít mệt nhọc không? Và này các tỳ khưu, các ngươi
từ đâu đến vậy?
- Bạch Thế Tôn, sức khoẻ khá. Bạch Thế Tôn, mọi việc đều tốt đẹp.
Bạch ngài, trường hợp chúng con khi đã trải mùa (an cư) mưa ở xứ Kāsī và đang
đi đến Rājagaha để diện kiến đức Thế Tôn. Trên đường đi, chúng con đã không đạt
được sự đầy đủ về vật thực dầu tầm thường hay hảo hạng theo như nhu cầu và có
nhiều vật ăn được là trái cây nhưng lại không có người làm (các trái cây ấy) trở
thành đúng phép; vì thế, chúng con đã đi đến đường xa đến với vóc dáng mệt mỏi.
Sau đó, đức Thế Tôn nhân lý do ấy nhân sự kiện ấy đã thuyết Pháp
thoại rồi bảo các tỳ khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, ta cho phép ở nơi nào thấy trái cây có thể ăn
được và không có người làm (trái cây) trở thành đúng phép thì tự mình nhặt lấy,
mang đi, đến khi gặp được người làm (trái cây) trở thành đúng phép thì đặt
(trái cây) trên mặt đất, bảo (người ấy) trao lại, rồi thọ dụng. Này các tỳ
khưu, ta cho phép thọ lãnh (trái cây) đã được nhặt lên.
[53] Vào lúc bấy giờ, có người bà-la-môn nọ thâu hoạch mè mới và
mật đường mới. Khi ấy, người bà-la-môn ấy đã khởi ý điều này: “Hay là ta nên
dâng mè mới và mật đường mới đến hội chúng có đức Phật đứng đầu?” Sau đó, người
bà-la-môn ấy đã đi đến gặp đức Thế Tôn, sau khi đến đã tỏ vẻ thân thiện với đức
Thế Tôn, sau khi trao đổi lời xã giao thân thiện rồi đã đứng ở một bên. Khi đã
đứng một bên, người bà-la-môn ấy đã nói với đức Thế Tôn điều này:
- Bạch ngài, xin ngài Gotama hãy nhận lời tôi về bữa trai phạn
vào ngày mai cùng với hội chúng tỳ khưu.
Đức Thế Tôn đã nhận lời bằng thái độ im lặng. Khi ấy, người
bà-la-môn ấy hiểu được sự nhận lời của đức Thế Tôn nên đã ra đi. Sau đó, khi trải
qua đêm ấy người bà-la-môn ấy đã cho chuẩn bị sẵn sàng thức ăn thượng hạng loại
cứng loại mềm rồi cho người thông báo thời giờ đến đức Thế Tôn:
- Bạch ngài Gotama, đã đến giờ, thức ăn đã chuẩn bị xong.
Khi ấy vào buổi sáng, đức Thế Tôn đã mặc y, cầm y bát, rồi đi đến
tư gia của người bà-la-môn ấy, sau khi đến đã ngồi xuống trên chỗ ngồi được sắp
đặt sẵn cùng với hội chúng tỳ khưu. Sau đó, người bà-la-môn ấy đã tự tay làm
hài lòng và thỏa mãn hội chúng tỳ khưu có đức Phật đứng đầu với thức ăn thượng
hạng cứng mềm. Đến khi đức Thế Tôn đã thọ thực xong bàn tay đã rời khỏi bình
bát, người bà-la-môn ấy đã ngồi xuống ở một bên. Đức Thế Tôn đã chỉ dạy, thức tỉnh,
khuyến khích, và tạo niềm phấn khởi cho người bà-la-môn ấy đang ngồi một bên bằng
bài Pháp thoại rồi đã từ chỗ ngồi đứng dậy và ra đi. Sau đó, khi đức Thế Tôn ra
đi không lâu, người bà-la-môn ấy đã khởi ý điều này: “Hội chúng tỳ khưu có đức
Phật đứng đầu đã được ta thỉnh mời vì mục đích của những thứ này: ‘Ta sẽ dâng
mè mới và mật đường mới,’ nhưng ta đã quên dâng chúng rồi. Hay là ta sẽ cho người
mang mè mới và mật đường mới bằng các vại và hũ đến tu viện vậy?” Sau đó, người
bà-la-môn ấy đã cho người mang mè mới và mật đường mới bằng các vại và hũ đến
tu viện rồi đã đi đến gặp đức Thế Tôn, sau khi đến đã đứng ở một bên. Khi đã đứng
một bên, người bà-la-môn ấy đã nói với đức Thế Tôn điều này:
- Bạch ngài Gotama, hội chúng tỳ khưu có đức Phật đứng đầu đã được
tôi thỉnh mời vì mục đích của những thứ này: ‘Ta sẽ dâng mè mới và mật đường mới,’
nhưng tôi đã quên dâng chúng rồi. Bạch ngài Gotama, xin hãy thọ lãnh mè mới và
mật đường mới của tôi.
- Này bà-la-môn, như vậy thì ngươi hãy dâng đến các vị tỳ khưu
đi.
Vào lúc bấy giờ, trong thời kỳ khó khăn về vật thực các vị tỳ
khưu chỉ được thỉnh cầu những khẩu phần ít ỏi nên có sự suy nghĩ rồi từ chối.
Và toàn bộ hội chúng đã được thỉnh cầu, nhưng các vị tỳ khưu ngần ngại nên
không thọ lãnh.
- Này các tỳ khưu, hãy thọ lãnh và hãy thọ dụng. Này các tỳ khưu,
ta cho phép vị đã ăn xong khi được yêu cầu thì được thọ dụng vật không phải còn
thừa và đã được đem lại từ chỗ đã ăn xong.
[54] Vào lúc bấy giờ, gia đình hộ độ của tỳ khưu Upananda con
trai dòng Sākya đã cho người đem lại vật thực loại cứng nhằm dâng đến hội chúng
(dặn dò) rằng: “Nên trình cho ngài đại đức Upananda thấy rồi mới dâng đến hội
chúng.” Vào lúc bấy giờ, đại đức Upananda con trai dòng Sākya đã đi vào làng để
khất thực. Khi ấy, những người ấy sau khi đi đến tu viện đã hỏi các vị tỳ khưu
rằng:
- Thưa các ngài, ngài đại đức Upananda ở đâu vậy?
- Này các đạo hữu, đại đức Upananda con trai dòng Sākya này đã đi
vào làng để khất thực.
- Thưa các ngài, vật thực loại cứng này nên được trình cho ngài đại
đức Upananda thấy rồi mới dâng đến hội chúng.
Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, như vậy thì sau khi thọ lãnh các ngươi hãy để
riêng ra đến khi Upananda trở về.
Khi ấy, đại đức Upananda con trai dòng Sākya trước bữa ăn đã đi
giao thiệp với các gia đình rồi về lại trong ngày. Vào lúc bấy giờ, trong thời
kỳ khó khăn về vật thực các vị tỳ khưu chỉ được thỉnh cầu những khẩu phần ít ỏi
nên có sự suy nghĩ rồi từ chối. Và toàn bộ hội chúng đã được thỉnh cầu, nhưng
các vị tỳ khưu ngần ngại nên không thọ lãnh.
- Này các tỳ khưu, hãy thọ lãnh và hãy thọ dụng. Này các tỳ khưu,
ta cho phép vị đã ăn xong khi được yêu cầu thì được thọ dụng vật không phải còn
thừa đã được thọ lãnh trước bữa ăn.
[55] Câu chuyện về trưởng lão
Sāriputta: bệnh sốt toàn thân
[55] Sau đó, khi đã ngự tại thành Rājagaha theo như ý thích, đức Thế Tôn đã ra đi du hành về phía thành Sāvatthi. Trong khi tuần tự du hành, ngài đã ngự đến thành Sāvatthi. Tại nơi đó ở Sāvatthi, đức Thế Tôn ngự tại Jetavana, tu viện của ông Anāthapiṇḍika.
Vào lúc bấy giờ, đại đức Sāriputta (Xá Lợi Phất) bị bệnh sốt toàn
thân. Khi ấy, đại đức Mahāmoggallāna (Mục Kiền Liên) đã đi đến gặp đại đức
Sāriputta, sau khi đến đã nói với đại đức Sāriputta điều này:
- Này đại đức Sāriputta, trước đây bịnh sốt toàn thân của đại đức
được dịu đi nhờ vào thứ gì?
- Này đại đức, tôi nhờ vào
các cọng súng và cọng sen.
Sau đó, giống như người đàn ông có sức mạnh có thể duỗi ra cánh tay
đã được co lại hoặc có thể co lại cánh tay đã được duỗi ra, tương tợ như thế đại
đức Mahāmoggallāna đã biến mất tại Jetavana rồi hiện ra ở bờ hồ sen Mandākinī.
Có con long tượng nọ đã nhìn thấy đại đức Mahāmoggallāna từ đàng xa đang đi lại,
sau khi nhìn thấy đã nói với đại đức Mahāmoggallāna điều này:
- Thưa ngài, xin ngài đại đức Mahāmoggallāna hãy đến. Thưa ngài,
xin hoan nghênh ngài đại đức Mahāmoggallāna. Thưa ngài, ngài đại đức có nhu cầu
gì? Tôi có thể dâng vật gì?
- Này đạo hữu, ta có nhu cầu về các cọng súng và cọng sen.
Khi ấy, con long tượng ấy đã ra lệnh cho con long tượng khác.
- Này bạn, như vậy bạn hãy dâng đến ngài đại đức các cọng súng và
cọng sen theo như nhu cầu.
Sau đó, con long tượng ấy đã lội xuống hồ sen Mandākinī dùng vòi
nhổ các cọng súng và cọng sen rồi rửa sạch sẽ, sau khi rửa xong đã buộc lại
thành bó rồi đi đến gặp đại đức Mahāmoggallāna. Khi ấy, giống như người đàn ông
có sức mạnh có thể duỗi ra cánh tay đã được co lại hoặc có thể co lại cánh tay
đã được duỗi ra, tương tợ như thế đại đức Mahāmoggallāna đã biến mất tại bờ hồ
sen Mandākinī rồi hiện ra ở Jetavana. Con long tượng ấy cũng đã biến mất tại bờ
hồ sen Mandākinī và hiện ra ở Jetavana. Khi ấy, con long tượng ấy sau khi đã
dâng đến đại đức Mahāmoggallāna các cọng súng và cọng sen rồi đã biến mất tại
Jetavana và hiện ra ở bờ hồ sen Mandākinī. Sau đó, đại đức Mahāmoggallāna đã
đem lại các cọng súng và cọng sen cho đại đức Sāriputta. Khi ấy, đại đức
Sāriputta đã thọ dụng các cọng súng và cọng sen, bệnh sốt toàn thân đã được
thuyên giảm. Nhiều cọng súng và cọng sen còn thừa lại. Vào lúc bấy giờ, trong
thời kỳ khó khăn về vật thực các vị tỳ khưu chỉ được thỉnh cầu những khẩu phần
ít ỏi nên có sự suy nghĩ rồi từ chối. Và toàn bộ hội chúng đã được thỉnh cầu,
nhưng các vị tỳ khưu ngần ngại nên không thọ lãnh.
- Này các tỳ khưu, hãy thọ lãnh và hãy thọ dụng. Này các tỳ khưu,
ta cho phép vị đã ăn xong khi được yêu cầu thì được thọ dụng vật không phải còn
thừa đã được mọc ở rừng (hoặc) đã được mọc ở hồ nước.
[56] Vào lúc bấy giờ, ở thành Sāvatthi có vô số trái cây có thể
ăn được nhưng lại không có người làm (các trái cây ấy) trở thành đúng phép. Các
vị tỳ khưu ngần ngại nên không thọ dụng trái cây. Các vị đã trình sự việc ấy
lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, ta cho phép thọ dụng trái cây không có hột, hoặc
không còn hột, (cho dù) chưa được làm trở thành đúng phép.
[57] Cấm mổ xẻ ở chỗ kín
[57] Sau đó, khi đã ngự tại thành Sāvatthi theo như ý thích, đức Thế Tôn đã ra đi du hành về phía thành Rājagaha. Trong khi tuần tự du hành, ngài đã ngự đến thành Rājagaha. Tại nơi đó trong thành Rājagaha, đức Thế Tôn ngự tại Veḷuvana, nơi nuôi dưỡng các con sóc.
Vào lúc bấy giờ, có vị tỳ khưu nọ bị bệnh lở loét. Thầy thuốc
Ākāsagotta đã thực hiện việc mổ xẻ. Sau đó, đức Thế Tôn trong khi đi dạo quanh
các chỗ trú ngụ đã đi đến trú xá của vị tỳ khưu nọ. Thầy thuốc Ākāsagotta đã
nhìn thấy đức Thế Tôn từ đàng xa đang đi lại, sau khi nhìn thấy đã nói với đức
Thế Tôn điều này:
- Bạch ngài Gotama, xin hãy lại đây. Xin hãy nhìn xem hậu môn của
vị tỳ khưu này, giống như là miệng của con kỳ nhông vậy.
Khi ấy, đức Thế Tôn (nghĩ rằng): “Kẻ rồ dại này (muốn) đùa cợt
ta!” rồi đã từ nơi ấy quay trở về và nhân lý do ấy nhân sự kiện ấy đã triệu tập
hội chúng tỳ khưu lại và hỏi các tỳ khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, có phải trong trú xá ở đàng kia có vị tỳ khưu
bị bệnh?
- Bạch Thế Tôn, thưa có.
- Này các tỳ khưu, vị tỳ khưu ấy bị bệnh gì?
- Bạch ngài, đại đức ấy bị bệnh lở loét. Thầy thuốc Ākāsagotta đã
thực hiện việc mổ xẻ.
Đức Phật Thế Tôn đã khiển trách rằng:
- Này các tỳ khưu, thật không đúng đắn cho kẻ rồ dại ấy, thật
không hợp lẽ, không tốt đẹp, không xứng pháp sa-môn, không được phép, không nên
làm. Này các tỳ khưu, vì sao kẻ rồ dại ấy lại cho người thực hiện việc mổ xẻ ở
chỗ kín (của cơ thể)? Này các tỳ khưu, da ở chỗ kín (của cơ thể) thì mỏng, vết
thương khó liền da, dao khó điều khiển. Này các tỳ khưu, sự việc này không đem
lại niềm tin cho những kẻ chưa có đức tin, ...(như trên)...
Sau khi khiển trách, ngài đã thuyết Pháp thoại rồi bảo các tỳ
khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, không nên cho người thực hiện việc mổ xẻ ở chỗ
kín (của cơ thể); vị nào cho người thực hiện thì phạm tội thullaccaya (trọng tội).
Vào lúc bấy giờ, các tỳ khưu nhóm Lục Sư (nghĩ rằng): “Đức Thế
Tôn đã cấm đoán việc mổ xẻ” nên đã cho người thực hiện việc bơm thụt. Các tỳ
khưu ít ham muốn, ...(như trên)..., các vị ấy phàn nàn, phê phán, chê bai rằng:
- Vì sao các tỳ khưu nhóm Lục Sư lại cho người thực hiện việc bơm
thụt?
Sau đó, các vị tỳ khưu ấy đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, nghe nói các tỳ khưu nhóm Lục Sư cho người thực
hiện việc bơm thụt, có đúng không vậy?
- Bạch Thế Tôn, đúng vậy.
...(như trên)... Sau khi khiển trách, ngài đã thuyết Pháp thoại rồi
bảo các tỳ khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, không nên cho người thực hiện việc mổ xẻ hoặc
việc bơm thụt xung quanh chỗ kín (của cơ thể) hai lóng tay; vị nào cho người thực
hiện thì phạm tội thullaccaya (trọng tội).
[58] Câu chuyện về nữ cư sĩ
Suppiyā
[58] Sau đó, khi đã ngự tại thành Rājagaha theo như ý thích, đức Thế Tôn đã ra đi du hành về phía thành Bārāṇasī (Ba La Nại). Trong khi tuần tự du hành, ngài đã ngự đến thành Bārāṇasī. Tại nơi đó trong thành Bārāṇasī, đức Thế Tôn ngự tại Isipatana, ở vườn nai.
Vào lúc bấy giờ, trong thành Bārāṇasī có nam cư sĩ Suppiya và nữ cư sĩ
Suppiyā. Cả hai đều ngưỡng mộ, là thí chủ, là người phục vụ, là người hộ độ cho
hội chúng. Khi ấy, nữ cư sĩ Suppiyā đi đến tu viện rồi đi từ trú xá này đến trú
xá khác, từ phòng này đến phòng khác và hỏi các vị tỳ khưu rằng:
- Thưa các ngài, vị nào bị bệnh? Vật gì cần được mang lại? Cho vị
nào?
Vào lúc bấy giờ, có vị tỳ khưu nọ đã uống thuốc xổ. Khi ấy, vị tỳ
khưu ấy đã nói với nữ cư sĩ Suppiyā điều này:
- Này chị gái, tôi đã uống thuốc xổ. Tôi có nhu cầu về mùi vị của
thịt.
- Thưa ngài, tốt lắm. (Vật ấy) sẽ được mang lại.
Sau khi về nhà, nữ cư sĩ Suppiyā đã bảo người giúp việc rằng:
- Này chú em, hãy đi và tìm (mua) loại thịt đã được làm sẵn
(pavattamaṃsaṃ).
- Thưa cô chủ, xin vâng.
Rồi người đàn ông ấy nghe theo nữ cư sĩ Suppiyā đã đi rảo khắp cả
thành Bārāṇasī
nhưng vẫn không thấy loại thịt đã được làm sẵn. Sau đó, người đàn ông ấy đã đi
đến gặp nữ cư sĩ Suppiyā, sau khi đến đã nói với nữ cư sĩ Suppiyā điều này
- Thưa cô chủ, không có thịt đã được làm sẵn. Hôm nay là ngày
kiêng sát sanh.
Khi ấy, nữ cư sĩ Suppiyā đã khởi ý điều này: “Vị tỳ khưu bị bệnh ấy
mà không có được mùi vị của thịt thì bệnh sẽ trầm trọng hơn hoặc sẽ chết. Đối với
ta, việc ta đã hứa mà không cho người đem lại là việc không đúng đắn” nên đã lấy
con dao găm cắt miếng thịt ở đùi rồi trao cho người tớ gái (nói rằng):
- Này em, hãy chuẩn bị miếng thịt này rồi dâng đến vị tỳ khưu bị
bệnh ấy ở trong trú xá kia. Và ai hỏi ta thì hãy báo cho biết là: “Cô chủ bị bệnh.”
Rồi nàng đã lấy thượng y quấn quanh đùi, đi vào phòng trong, và nằm
xuống trên giường. Sau đó, nam cư sĩ Suppiya đã trở về nhà và hỏi người tớ gái
rằng:
- Suppiyā đâu rồi?
- Thưa ông chủ, bà nằm ở phòng trong.
Khi ấy, nam cư sĩ Suppiya đã đi đến gặp nữ cư sĩ Suppiyā, sau khi
đến đã nói với nữ cư sĩ Suppiyā điều này:
- Vì sao nàng lại nằm vậy?
- Thiếp bị bệnh.
- Nàng bị bệnh gì vậy?
Sau đó, nữ cư sĩ Suppiyā đã kể lại sự việc ấy cho nam cư sĩ
Suppiya. Khi ấy, nam cư sĩ Suppiya (nghĩ rằng): “Thật kỳ diệu thay! Thật phi
thường thay! Nàng Suppiyā đã được an trú vào niềm tin đến thế. Bởi vì ngay cả
thịt của chính bản thân còn được dứt bỏ thì còn có gì khác nữa mà nàng không thể
bố thí?” nên mừng rỡ, phấn chấn đã đi đến gặp đức Thế Tôn, sau khi đến đã đảnh
lễ đức Thế Tôn rồi ngồi xuống ở một bên. Khi đã ngồi xuống một bên, nam cư sĩ
Suppiya đã nói với đức Thế Tôn điều này:
- Bạch ngài, xin đức Thế Tôn nhận lời bữa trai phạn của con vào
ngày mai cùng với hội chúng tỳ khưu.
Đức Thế tôn đã nhận lời bằng thái độ im lặng. Khi ấy, nam cư sĩ
Suppiya hiểu được sự nhận lời của đức Thế Tôn nên đã từ chỗ ngồi đứng dậy, đảnh
lễ đức Thế Tôn, hướng vai phải nhiễu quanh, và ra đi.
Sau đó, khi trải qua đêm ấy nam cư sĩ Suppiya đã cho chuẩn bị sẵn
sàng thức ăn thượng hạng loại cứng loại mềm rồi cho người thông báo thời giờ đến
đức Thế Tôn:
- Bạch ngài, đã đến giờ, thức ăn đã chuẩn bị xong.
Khi ấy vào buổi sáng, đức Thế Tôn đã mặc y, cầm y bát, rồi đi đến
tư gia của nam cư sĩ Suppiya, sau khi đến đã ngồi xuống trên chỗ ngồi được sắp
đặt sẵn cùng với hội chúng tỳ khưu. Sau đó, nam cư sĩ Suppiya đã đi đến gặp đức
Thế Tôn, sau khi đến đã đảnh lễ đức Thế Tôn rồi đứng ở một bên. Đức Thế Tôn đã
nói với nam cư sĩ Suppiya đang đứng một bên điều này:
- Suppiyā đâu rồi?
- Bạch Thế Tôn, nàng bị bệnh.
- Như vậy thì (nàng) hãy đi đến đây.
- Bạch Thế Tôn, nàng không đủ sức.
- Như vậy thì hãy ẵm rồi đưa (nàng) lại đây.
Sau đó, nam cư sĩ Suppiya đã ẵm và đưa nữ cư sĩ Suppiyā lại. Khi
đức Thế Tôn nhìn thấy nàng, ngay khi ấy vết thương lớn như thế đã được liền lại,
có làn da đẹp, và lông tơ đã mọc. Khi ấy, nam cư sĩ Suppiya và nữ cư sĩ Suppiyā
(nghĩ rằng): “Thật kỳ diệu thay! Thật phi thường thay! Đức Như Lai có đại thần
lực, có đại oai lực! Bởi vì ở đây chỉ với ánh nhìn của đức Thế Tôn, vết thương
lớn như thế đã được liền lại, có làn da đẹp, và lông tơ đã mọc” nên mừng rỡ phấn
chấn rồi đã tự tay làm hài lòng và thỏa mãn hội chúng tỳ khưu có đức Phật đứng
đầu với thức ăn thượng hạng loại cứng loại mềm. Đến khi đức Thế Tôn đã thọ thực
xong bàn tay đã rời khỏi bình bát, họ đã ngồi xuống ở một bên. Khi ấy, đức Thế
Tôn đã chỉ dạy, thức tỉnh, khuyến khích, và tạo niềm phấn khởi cho nam cư sĩ
Suppiya và nữ cư sĩ Suppiyā bằng bài Pháp thoại rồi đã từ chỗ ngồi đứng dậy và
ra đi.
[59] Chuyện liên quan đến thịt
người, thịt voi, ngựa, chó...
[59] Sau đó, đức Thế Tôn nhân lý do ấy nhân sự kiện ấy đã triệu tập hội chúng tỳ khưu lại và hỏi các tỳ khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, vị nào đã yêu cầu nữ cư sĩ Suppiyā về thịt?
Khi được nói như thế, vị tỳ khưu ấy đã nói với đức Thế Tôn điều
này:
- Bạch ngài, chính con đã yêu cầu nữ cư sĩ Suppiyā về thịt.
- Này tỳ khưu, có phải (thịt) đã được đem đến đây?
- Bạch Thế Tôn, (thịt) đã được đem đến đây.
- Này tỳ khưu, có phải ngươi đã thọ dụng?
- Bạch Thế Tôn, con đã thọ dụng.
- Này tỳ khưu, ngươi có quán xét (là thịt gì) hay không?
- Bạch Thế Tôn, con đã không quán xét (là thịt gì).
Đức Phật Thế Tôn đã khiển trách rằng:
- Này kẻ rồ dại, vì sao ngươi chưa quán xét mà lại thọ dụng thịt?
Này kẻ rồ dại, ngươi đã thọ dụng thịt người. Này kẻ rồ dại, sự việc này không
đem lại niềm tin cho những kẻ chưa có đức tin, ...(như trên)...
Sau khi khiển trách, ngài đã thuyết Pháp thoại rồi bảo các tỳ
khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, có những người có niềm tin đã được an trú,
ngay thịt của chính bản thân còn được những người này dứt bỏ. Này các tỳ khưu,
không nên thọ dụng thịt người; vị nào thọ dụng thì phạm tội thullaccaya (trọng
tội). Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng thịt khi chưa quán xét; vị nào thọ dụng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
[60] Vào lúc bấy giờ, các con voi của đức vua bị chết. Trong thời
kỳ khó khăn về vật thực nên dân chúng ăn thịt voi và bố thí thịt voi đến các tỳ
khưu đang đi khất thực. Các vị tỳ khưu thọ dụng thịt voi. Dân chúng phàn nàn,
phê phán, chê bai rằng:
- Tại sao các sa-môn Thích tử lại thọ dụng thịt voi? Các con voi
là vật biểu tượng của hoàng gia, nếu đức vua biết ngài sẽ không hoan hỷ với các vị nữa đâu.
Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng thịt voi; vị nào thọ dụng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Vào lúc bấy giờ, các con ngựa của đức vua bị chết. Trong thời kỳ
khó khăn về vật thực nên dân chúng ăn thịt ngựa và bố thí thịt ngựa đến các tỳ
khưu đang đi khất thực. Các vị tỳ khưu thọ dụng thịt ngựa. Dân chúng phàn nàn,
phê phán, chê bai rằng:
- Tại sao các sa-môn Thích tử lại thọ dụng thịt ngựa? Các con ngựa
là vật biểu tượng của hoàng gia, nếu đức vua biết ngài sẽ không hoan hỷ với các vị nữa đâu.
Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng thịt ngựa; vị nào thọ dụng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Vào lúc bấy giờ, trong thời kỳ khó khăn về vật thực dân chúng ăn
thịt chó và bố thí thịt chó đến các tỳ khưu đang đi khất thực. Các vị tỳ khưu
thọ dụng thịt chó. Dân chúng phàn nàn, phê phán, chê bai rằng:
- Tại sao các sa-môn Thích tử lại thọ dụng thịt chó? Loài chó thì
ghê tởm và đáng ghét.
Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng thịt chó; vị nào thọ dụng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Vào lúc bấy giờ, trong thời kỳ khó khăn về vật thực dân chúng ăn
thịt rắn và bố thí thịt rắn đến các tỳ khưu đang đi khất thực. Các vị tỳ khưu
thọ dụng thịt rắn. Dân chúng phàn nàn, phê phán, chê bai rằng:
- Tại sao các sa-môn Thích tử lại thọ dụng thịt rắn? Loài rắn thì
ghê tởm và đáng ghét.
Vua của loài rắn là Supassa đã đi đến gặp đức Thế Tôn, sau khi đến
đã đảnh lễ đức Thế Tôn rồi đứng ở một bên. Khi đã đứng một bên, Supassa vua của
loài rắn đã nói với đức Thế Tôn điều này:
- Bạch ngài, có những loài rắn không có đức tin, không có ngưỡng
mộ, chúng có thể hãm hại các vị tỳ khưu dầu là việc không đáng. Bạch ngài, thật
tốt đẹp thay các ngài đại đức chớ nên thọ dụng thịt rắn.
Khi ấy, đức Thế Tôn đã chỉ dạy, thức tỉnh, khuyến khích, và tạo
niềm phấn khởi cho Supassa vua của loài rắn bằng bài Pháp thoại. Sau đó, khi đã
được đức Thế tôn chỉ dạy, thức tỉnh, khuyến khích, và tạo niềm phấn khởi bằng
bài Pháp thoại, Supassa vua của loài rắn đã đảnh lễ đức Thế Tôn, hướng vai phải
nhiễu quanh, rồi ra đi.
Sau đó, đức Thế Tôn nhân lý do ấy nhân sự kiện ấy đã thuyết Pháp
thoại rồi bảo các tỳ khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng thịt rắn; vị nào thọ dụng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Vào lúc bấy giờ, những người thợ săn giết chết con sư tử rồi ăn
thịt sư tử và bố thí thịt sư tử đến các tỳ khưu đang đi khất thực. Các vị tỳ
khưu sau khi thọ dụng thịt sư tử rồi vào ngụ ở trong rừng. Những con sư tử (nhận
biết được) mùi thịt sư tử nên đã vồ lấy các vị tỳ khưu.
Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng thịt sư tử; vị nào thọ dụng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Vào lúc bấy giờ, những người thợ săn giết chết con hổ rồi ăn thịt
hổ và bố thí thịt hổ đến các tỳ khưu đang đi khất thực. Các vị tỳ khưu sau khi
thọ dụng thịt hổ rồi vào ngụ ở trong rừng. Những con hổ (nhận biết được) mùi thịt
hổ nên đã vồ lấy các vị tỳ khưu.
Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng thịt hổ; vị nào thọ dụng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Vào lúc bấy giờ, những người thợ săn giết chết con beo rồi ăn thịt
beo và bố thí thịt beo đến các tỳ khưu đang đi khất thực. Các vị tỳ khưu sau
khi thọ dụng thịt beo rồi vào ngụ ở trong rừng. Những con beo (nhận biết được)
mùi thịt beo nên đã vồ lấy các vị tỳ khưu.
Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng thịt beo; vị nào thọ dụng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Vào lúc bấy giờ, những người thợ săn giết chết con gấu rồi ăn thịt
gấu và bố thí thịt gấu đến các tỳ khưu đang đi khất thực. Các vị tỳ khưu sau
khi thọ dụng thịt gấu rồi vào ngụ ở trong rừng. Những con gấu (nhận biết được)
mùi thịt gấu nên đã vồ lấy các vị tỳ khưu.
Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng thịt gấu; vị nào thọ dụng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Vào lúc bấy giờ, những người thợ săn giết chết con chó sói rồi ăn
thịt chó sói và bố thí thịt chó sói đến các tỳ khưu đang đi khất thực. Các vị tỳ
khưu sau khi thọ dụng thịt chó sói rồi vào ngụ ở trong rừng. Những con chó sói
(nhận biết được) mùi thịt chó sói nên đã vồ lấy các vị tỳ khưu.
Các vị đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
- Này các tỳ khưu, không nên thọ dụng thịt chó sói; vị nào thọ dụng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Hết tụng phẩm 2 Suppiya
Xem Tụng Phẩm 3 - Quay Về Mục Lục Chương 6
Xem Chương 7 - Quay Về Mục Lục Đại Phẩm
Quay về Mục Lục Tạng Luật
0 Comments