Hành Trình Vô Ngã by Vô Ngã Vô Ưu
Ðại Tạng Kinh Việt Nam
Tạng Luật (Vinayapiṭaka)
Phân Tích Giới Tỳ Khưu (Bhikkhuvibhanga)
Tập 2
Chương 9. Ưng Phát Lộ (Pāṭidesanīyakaṇḍaṃ)
Mục Lục
1. Điều học thứ nhất (Nhận
lãnh vật thực từ tay tỳ-khưu ni)
[781] Câu chuyện về vị tỳ-khưu nọ. Sự quy định
2. Điều học thứ nhì (Ngăn cản
vị tỳ-khưu ni hướng dẫn sự phục vụ)
[784] Câu chuyện về các tỳ-khưu ni nhóm Lục Sư. Sự quy định
3. Điều học thứ ba: (Sự công
nhận là bậc hữu học)
[788] Câu chuyện về gia đình có đức tin nọ. Tuyên ngôn công nhận.
Sự quy định lần thứ nhất
[789] Sự quy định thêm lần thứ nhất. Sự quy định thêm lần thứ nhì
[791] Cách giữ lại y ngoài hạn kỳ trong một tháng
4. Điều học thứ tư (Nhận lãnh
vật thực ở chỗ trú ngụ trong rừng)
[794] Câu chuyện về những người nữ dòng Sākya. Sự quy định lần thứ
nhất
[795] Câu chuyện về vị tỳ-khưu nọ. Sự quy định thêm
[799] Tổng kết chương Ưng Phát Lộ
Nội Dung
1. Điều học thứ nhất (Nhận
lãnh vật thực từ tay tỳ-khưu ni)
[781] Câu chuyện về vị tỳ-khưu
nọ. Sự quy định
[781] Lúc bấy giờ, đức Phật Thế Tôn ngự tại thành Sāvatthi, Jetavana, tu viện của ông Anāthapiṇḍika. Vào lúc bấy giờ, có vị tỳ khưu ni nọ sau khi đi khất thực ở trong thành Sāvatthi đến lúc đi trở về đã nhìn thấy vị tỳ khưu nọ và đã nói điều này:
- Này ngài đại đức, hãy nhận lãnh vật thực.
- Này sư tỷ, tốt lắm!
Rồi đã nhận lãnh hết tất cả. Khi thời giờ đã kề cận, vị ni ấy đã
không thể đi khất thực nên bữa ăn đã bị lỡ.
Sau đó, vào ngày thứ nhì…(như trên)… vào ngày thứ ba, vị tỳ khưu
ni ấy sau khi đi khất thực ở trong thành Sāvatthi đến lúc đi trở về đã nhìn thấy
vị tỳ khưu ấy và đã nói điều này:
- Này ngài đại đức, hãy nhận lãnh vật thực.
- Này sư tỷ, tốt lắm!
Rồi đã nhận lãnh hết tất cả. Khi thời giờ đã kề cận, vị ni ấy đã
không thể đi khất thực nên bữa ăn đã bị lỡ.
Sau đó vào ngày thứ tư, vị tỳ khưu ni ấy run lập cập đi trên đường.
Người gia chủ đại phú đang đi xe ngược chiều đã nói với vị tỳ khưu ni ấy điều
này:
- Này ni sư, hãy tránh ra.
Vị ni ấy trong lúc bước xuống đã bị té ngã ngay tại chỗ ấy. Người
gia chủ đại phú đã xin lỗi vị tỳ khưu ni ấy:
- Thưa ni sư, xin hãy thứ lỗi. Ni sư đã bị tôi làm té ngã.
- Này gia chủ, không phải ta đã bị ngươi làm té ngã mà chính vì
ta đây đuối sức.
- Thưa ni sư, vì sao ni sư đuối sức?
Khi ấy, vị tỳ khưu ni ấy đã kể lại sự việc ấy cho người gia chủ đại
phú. Người gia chủ đại phú ấy đã đưa vị tỳ khưu ni ấy về nhà, dâng thức ăn, rồi
phàn nàn, phê phán, chê bai rằng:
- Tại sao các ngài đại đức lại nhận lãnh vật thực từ tay của tỳ
khưu ni? Là người nữ có lợi lộc khó khăn!
Các tỳ khưu đã nghe được người gia chủ đại phú phàn nàn, phê
phán, chê bai. Các tỳ khưu ít ham muốn, …(như trên)…, các vị ấy phàn nàn, phê
phán, chê bai rằng:
- Vì sao tỳ khưu lại nhận lãnh vật thực từ tay của tỳ khưu ni?
…(như trên)…
- Này tỳ khưu, nghe nói ngươi nhận lãnh vật thực từ tay của tỳ
khưu ni, có đúng không vậy?
- Bạch Thế Tôn, đúng vậy.
- Này tỳ khưu, là nữ thân quyến của ngươi hay không phải là nữ
thân quyến?
- Bạch Thế Tôn, không phải là nữ thân quyến.
- Này kẻ rồ dại, người nam không phải là thân quyến không biết điều
gì thích hợp hay không thích hợp, điều gì làm hài lòng hay không làm hài lòng
người nữ không phải là thân quyến. Này kẻ rồ dại, vì sao ngươi lại nhận lãnh vật
thực từ tay tỳ khưu ni không phải là thân quyến vậy? Này kẻ rồ dại, sự việc này
không đem lại niềm tin cho những kẻ chưa có đức tin, hay làm tăng thêm niềm tin
của những người đã có đức tin. … (như trên)… Và này các tỳ khưu, các ngươi nên
phổ biến điều học này như vầy: “Vị tỳ khưu nào tự tay nhận lãnh vật thực cứng
hoặc vật thực mềm từ tay tỳ khưu ni không phải là thân quyến đã đi vào xóm nhà,
rồi nhai hoặc ăn thì vị tỳ khưu ấy nên thú nhận rằng: ‘Bạch chư đại đức, tôi đã
vi phạm tội đáng chê trách, không có lợi ích, cần phải thú nhận; tôi xin thú nhận
tội ấy.’”
[782] Vị nào: là bất cứ vị nào ...(như trên)...
Tỳ khưu: ...(như trên)... Vị này là “vị tỳ khưu” được đề cập
trong ý nghĩa này.
(Người nữ) không phải là thân quyến nghĩa là người nữ không có
liên hệ họ hàng cho đến bảy thế hệ tổ tiên từ dòng bên mẹ hoặc từ dòng bên cha.
Tỳ khưu ni nghĩa là người nữ đã được tu lên bậc trên ở cả hai hội
chúng.
Xóm nhà nghĩa là con đường có xe cộ, ngõ cụt, giao lộ, căn nhà.
Vật thực cứng nghĩa là trừ ra năm loại vật thực, vật dùng đến hết
đêm, vật dùng trong bảy ngày, và vật dùng suốt đời; phần còn lại gọi là vật thực
cứng.
Vật thực mềm nghĩa là năm loại vật thực (gồm có) cơm, súp, bánh,
cá, thịt. Vị (nghĩ rằng): “Ta sẽ nhai, ta sẽ ăn” rồi thọ nhận thì phạm tội
dukkaṭa (tác ác). Mỗi một lần nuốt xuống thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Không phải là nữ thân quyến, nhận biết không phải là nữ thân quyến,
vị tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm từ tay của vị ni đã đi vào
xóm nhà rồi nhai hoặc ăn thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Không phải là nữ thân quyến, có sự hoài nghi, vị tự tay nhận lãnh
vật thực cứng hoặc vật thực mềm từ tay của vị ni đã đi vào xóm nhà rồi nhai hoặc
ăn thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Không phải là nữ thân quyến, (lầm) tưởng là nữ thân quyến, vị tự
tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm từ tay của vị ni đã đi vào xóm
nhà rồi nhai hoặc ăn thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Vị nhận lãnh vật dùng đến hết đêm, vật dùng trong bảy ngày, vật
dùng suốt đời vì mục đích vật thực thì phạm tội dukkaṭa (tác ác). Mỗi một lần
nuốt xuống thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Vị (nghĩ rằng): “Ta sẽ
nhai, ta sẽ ăn” rồi nhận lãnh từ tay của vị ni tu lên bậc trên từ một hội chúng
thì phạm tội dukkaṭa (tác ác). Mỗi một lần nuốt xuống thì phạm tội dukkaṭa (tác
ác).
Nữ thân quyến, (lầm) tưởng không phải là nữ thân quyến, phạm tội
dukkaṭa (tác ác).
Nữ thân quyến, có sự hoài nghi, phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Nữ thân quyến, nhận biết là nữ thân quyến thì vô tội.
[783] Từ vị (tỳ khưu ni) là nữ thân quyến, (vị ni) bảo (người
khác) trao cho chứ không tự trao cho, (vị ni) sau khi để xuống rồi cho, ở trong
tu viện, ở chỗ trú ngụ của các tỳ khưu ni, ở chỗ ngụ của các tu sĩ ngoại đạo,
khi đang đi trở về, (vị ni) mang từ làng về rồi cho, (vị ni) cho vật dùng đến hết
đêm vật dùng trong bảy ngày vật dùng suốt đời (nói rằng): “Hãy thọ dụng khi có
duyên cớ,” từ cô ni tu tập sự, từ sa di ni, vị bị điên, vị vi phạm đầu tiên thì
vô tội.
Hết điều học thứ nhất
2. Điều học thứ nhì (Ngăn cản
vị tỳ-khưu ni hướng dẫn sự phục vụ)
[784] Câu chuyện về các tỳ-khưu
ni nhóm Lục Sư. Sự quy định
[784] Lúc bấy giờ, đức Phật Thế Tôn ngự tại thành Rājagaha, Veḷuvana,
nơi nuôi dưỡng các con sóc. Vào lúc bấy giờ, các tỳ khưu được thỉnh mời đang thọ
thực ở các gia đình. Các tỳ khưu ni nhóm Lục Sư đứng hướng dẫn sự phục vụ đến
các tỳ khưu nhóm Lục Sư (nói rằng):
- Hãy dâng xúp ở đây, hãy dâng cơm ở chỗ này.
Các tỳ khưu nhóm Lục Sư thọ thực theo như ý thích. Các tỳ khưu
khác thọ thực không được như ý. Các tỳ khưu ít ham muốn, …(như trên)…, các vị ấy
phàn nàn, phê phán, chê bai rằng:
- Vì sao các tỳ khưu nhóm Lục Sư không ngăn cản các tỳ khưu ni
đang hướng dẫn sự phục vụ?
…(như trên)…
- Này các tỳ khưu, nghe nói các ngươi không ngăn cản các tỳ khưu
ni đang hướng dẫn sự phục vụ, có đúng không vậy?
- Bạch Thế Tôn, đúng vậy.
Đức Phật Thế Tôn đã khiển trách rằng:
- Này những kẻ rồ dại, vì sao các ngươi lại không ngăn cản các tỳ
khưu ni đang hướng dẫn sự phục vụ vậy? Này những kẻ rồ dại, sự việc này không
đem lại niềm tin cho những kẻ chưa có đức tin, hay làm tăng thêm niềm tin của
những người đã có đức tin. … (như trên)… Và này các tỳ khưu, các ngươi nên phổ
biến điều học này như vầy: “Trường hợp các tỳ khưu được thỉnh mời thọ thực ở
các gia đình. Nếu có vị tỳ khưu ni đứng tại nơi ấy hướng dẫn sự phục vụ (nói rằng):
‘Hãy dâng xúp ở đây, hãy dâng cơm ở chỗ này.’ Vị tỳ khưu ni ấy nên bị từ chối bởi
các tỳ khưu ấy (nói rằng): ‘Này sư tỷ, hãy lui ra cho đến khi nào các tỳ khưu
thọ thực xong.’ Nếu không một vị tỳ khưu nào lên tiếng để từ chối tỳ khưu ni ấy
(nói rằng): ‘Này sư tỷ, hãy lui ra cho đến khi nào các tỳ khưu thọ thực xong’
thì các tỳ khưu ấy nên thú nhận rằng: “Bạch chư đại đức, chúng tôi đã vi phạm tội
đáng chê trách, không có lợi ích, cần phải thú nhận; chúng tôi xin thú nhận tội
ấy.’”
[785] Trường hợp các tỳ khưu được thỉnh mời thọ thực ở các gia
đình: Gia đình nghĩa là có bốn loại gia đình: gia đình sát-đế-lỵ, gia đình
bà-la-môn, gia đình thương buôn, và gia đình hạng cùng đinh.
Được thỉnh mời thọ thực: được thỉnh mời thọ thực loại vật thực
nào đó thuộc về năm loại vật thực.
Tỳ khưu ni nghĩa là người nữ đã được tu lên bậc trên ở cả hai hội
chúng.
(Vị ni) đang hướng dẫn sự phục vụ nghĩa là (nói rằng): “Hãy dâng
xúp ở đây, hãy dâng cơm ở chỗ này” thuận theo tình bạn bè, thuận theo sự đồng
quan điểm, thuận theo sự thân thiết, thuận theo sự có chung thầy tế độ, thuận
theo sự có chung thầy dạy học; điều này gọi là (vị ni) đang hướng dẫn sự phục vụ.
Bởi các tỳ khưu ấy: bởi các vị tỳ khưu đang thọ thực.
Vị tỳ khưu ni ấy: là vị tỳ khưu ni đang hướng dẫn sự phục vụ. Các
tỳ khưu ấy nên từ chối vị tỳ khưu ni ấy (nói rằng): “Này sư tỷ, hãy lui ra cho
đến khi nào các tỳ khưu thọ thực xong.” Nếu không một vị tỳ khưu nào từ chối, vị
(nghĩ rằng): “Ta sẽ nhai, ta sẽ ăn” rồi nhận lãnh thì phạm tội dukkaṭa (tác
ác). Mỗi một lần nuốt xuống thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
[786] Người nữ đã tu lên bậc trên, nhận biết là đã tu lên bậc
trên, vị không ngăn cản vị ni đang hướng dẫn sự phục vụ thì phạm tội pāṭidesanīya
(ưng phát lộ).
Người nữ đã tu lên bậc trên, có sự hoài nghi, vị không ngăn cản vị
ni đang hướng dẫn sự phục vụ thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Người nữ đã tu lên bậc trên, (lầm tưởng) là chưa tu lên bậc trên,
vị không ngăn cản vị ni đang hướng dẫn sự phục vụ thì phạm tội pāṭidesanīya
(ưng phát lộ).
Vị không ngăn cản vị ni tu lên bậc trên từ một hội chúng đang hướng
dẫn sự phục vụ thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Người nữ chưa tu lên bậc trên, (lầm tưởng) là đã tu lên bậc trên,
phạm tội dukkaṭa.
Người nữ chưa tu lên bậc trên, có sự hoài nghi, phạm tội dukkaṭa.
Người nữ chưa tu lên bậc trên, nhận biết là chưa tu lên bậc trên
thì vô tội.
[787] (Vị tỳ khưu ni) bảo (người khác) dâng chớ không tự dâng bữa
ăn của bản thân, (vị ni) tự dâng chớ không bảo dâng bữa ăn của những người
khác, (vị ni) bảo dâng vật chưa dâng, (vị ni) bảo dâng nơi nào chưa được dâng,
(vị ni) bảo dâng đồng đều cho tất cả, cô ni tu tập sự hướng dẫn sự phục vụ, vị
sa di ni hướng dẫn sự phục vụ, trừ ra năm loại vật thực còn tất cả (các thức
khác) không phạm tội, vị bị điên, vị vi phạm đầu tiên thì vô tội.
Hết điều học thứ nhì
3. Điều học thứ ba: (Sự công
nhận là bậc hữu học)
[788] Câu chuyện về gia đình
có đức tin nọ. Tuyên ngôn công nhận. Sự quy định lần thứ nhất
[788] Lúc bấy giờ, đức Phật Thế Tôn ngự tại thành Sāvatthi, Jetavana, tu viện của ông Anāthapiṇḍika. Vào lúc bấy giờ, ở trong thành Sāvatthi có gia đình nọ cả hai (vợ chồng) đều mộ đạo, tăng trưởng về đức tin, và dứt bỏ về của cải. Ở trong gia đình ấy, khi có vật thực cứng hoặc vật thực mềm gì phát sanh trước bữa ăn, họ đều phân phát tất cả vật thực ấy đến các vị tỳ khưu, đôi lúc họ không còn gì (để ăn). Dân chúng phàn nàn, phê phán, chê bai rằng:
- Tại sao các sa-môn Thích tử lại thọ lãnh không biết chừng mực?
Những người này sau khi bố thí cho các vị này đôi lúc không còn gì (để ăn).
Các tỳ khưu đã nghe được những người ấy phàn nàn, phê phán, chê
bai. Sau đó, các vị tỳ khưu ấy đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn. Khi ấy, đức
Thế Tôn nhân lý do ấy nhân sự kiện ấy đã thuyết Pháp thoại rồi bảo các tỳ khưu
rằng:
- Này các tỳ khưu, (trường hợp) gia đình nào tăng trưởng về đức
tin và dứt bỏ về của cải, ta cho phép ban cho sự công nhận là bậc hữu học đến
gia đình có hiện trạng như thế bằng hành sự với lời thông báo đến lần thứ nhì.
Và này các tỳ khưu, nên ban cho như vầy: Hội chúng cần được thông báo bởi vị tỳ
khưu có kinh nghiệm, đủ năng lực:
“Bạch các ngài, xin hội chúng hãy lắng nghe tôi. Gia đình tên
(như vầy) tăng trưởng về đức tin và dứt bỏ về của cải. Nếu là thời điểm thích hợp
cho hội chúng, hội chúng nên ban cho sự công nhận là bậc hữu học đến gia đình
tên (như vầy). Đây là lời đề nghị.
Bạch các ngài, xin hội chúng hãy lắng nghe tôi. Gia đình tên (như
vầy) tăng trưởng về đức tin và dứt bỏ về của cải. Hội chúng ban cho sự công nhận
là bậc hữu học đến gia đình tên (như vầy). Đại đức nào đồng ý với việc ban cho
sự công nhận là bậc hữu học đến gia đình tên (như vầy) xin im lặng; vị nào
không đồng ý có thể nói lên.
Sự công nhận là bậc hữu học đã được hội chúng ban cho đến gia
đình tên (như vầy). Sự việc được hội chúng đồng ý nên im lặng, tôi ghi nhận sự
việc này là như vậy.”
Và này các tỳ khưu, các ngươi nên phổ biến điều học này như vầy:
“Trường hợp các gia đình đã được công nhận là bậc hữu học, vị tỳ khưu nào tự
tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở các gia đình đã được công nhận
là bậc hữu học theo hình thức như thế, rồi nhai hoặc ăn thì vị tỳ khưu ấy nên
thú nhận rằng: ‘Bạch chư đại đức, tôi đã vi phạm tội đáng chê trách, không có lợi
ích, cần phải thú nhận; tôi xin thú nhận tội ấy.’” Và điều học này đã được đức
Thế Tôn quy định cho các tỳ khưu như thế.
[789] Sự quy định thêm lần thứ
nhất. Sự quy định thêm lần thứ nhì
[789] Vào lúc bấy giờ, ở thành Sāvatthi có lễ hội. Dân chúng thỉnh
mời các tỳ khưu rồi dâng vật thực. Gia đình ấy cũng đã thỉnh mời các tỳ khưu.
Các tỳ khưu trong lúc ngần ngại không nhận lời (nghĩ rằng): “Đức Thế Tôn đã cấm
đoán tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở các gia đình đã được
công nhận là bậc hữu học rồi nhai hoặc ăn.” Những người ấy phàn nàn, phê phán,
chê bai rằng:
- Cuộc sống của chúng tôi có điều gì khiến các ngài đại đức không
thọ lãnh của chúng tôi?
Các tỳ khưu đã nghe được những người ấy phàn nàn, phê phán, chê
bai. Sau đó, các vị tỳ khưu ấy đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn. Khi ấy, đức
Thế Tôn nhân lý do ấy nhân sự kiện ấy đã thuyết Pháp thoại rồi bảo các tỳ khưu
rằng:
- Này các tỳ khưu, với vị đã được thỉnh mời ta cho phép tự tay nhận
lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở các gia đình đã được công nhận là bậc hữu
học rồi nhai hoặc ăn. Và này các tỳ khưu, các ngươi nên phổ biến điều học này
như vầy: “Trường hợp các gia đình đã được công nhận là bậc hữu học, vị tỳ khưu
nào không được thỉnh mời trước, tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm
ở các gia đình đã được công nhận là bậc hữu học theo hình thức như thế, rồi
nhai hoặc ăn thì vị tỳ khưu ấy nên thú nhận rằng: ‘Bạch chư đại đức, tôi đã vi
phạm tội đáng chê trách, không có lợi ích, cần phải thú nhận; tôi xin thú nhận
tội ấy.’” Và điều học này đã được đức Thế Tôn quy định cho các tỳ khưu như thế.
[790] Vào lúc bấy giờ, có tỳ khưu nọ là vị thường lui tới với gia
đình ấy. Khi ấy vào buổi sáng, vị tỳ khưu ấy đã mặc y cầm y bát đi đến gia đình
ấy, sau khi đến đã ngồi xuống trên chỗ ngồi được sắp đặt sẵn. Vào lúc bấy giờ,
vị tỳ khưu ấy bị bệnh. Khi ấy, những người ấy đã nói với vị tỳ khưu ấy điều
này:
- Thưa ngài, xin hãy thọ thực.
Khi ấy, vị tỳ khưu ấy (nghĩ rằng): “Đức Thế Tôn đã cấm đoán vị
không được thỉnh mời tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở các gia
đình đã được công nhận là bậc hữu học rồi nhai hoặc ăn” trong lúc ngần ngại đã
không thọ lãnh và đã không thể đi khất thực nên bữa ăn đã bị lỡ. Sau đó, vị tỳ
khưu ấy đã đi về tu viện và kể lại sự việc ấy cho các tỳ khưu. Các tỳ khưu đã
trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn. Khi ấy, đức Thế Tôn nhân lý do ấy, nhân sự
kiện ấy đã thuyết Pháp thoại rồi bảo các tỳ khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, với vị tỳ khưu bị bệnh ta cho phép tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở các gia đình đã được công nhận là bậc hữu học rồi nhai hoặc ăn. Và này các tỳ khưu, các ngươi nên phổ biến điều học này như vầy: “Trường hợp các gia đình đã được công nhận là bậc hữu học, vị tỳ khưu nào không được thỉnh mời trước, không bị bệnh, tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở các gia đình đã được công nhận là bậc hữu học theo hình thức như thế, rồi nhai hoặc ăn thì vị tỳ khưu ấy nên thú nhận rằng: ‘Bạch chư đại đức, tôi đã vi phạm tội đáng chê trách, không có lợi ích, cần phải thú nhận; tôi xin thú nhận tội ấy.’”
[791] Cách giữ lại y ngoài hạn
kỳ trong một tháng
[791] Trường hợp các gia đình đã được công nhận là bậc hữu học: Đã được công nhận là bậc hữu học nghĩa là gia đình nào tăng trưởng về đức tin, dứt bỏ về của cải, và sự công nhận là bậc hữu học bằng hành sự với lời thông báo đến lần thứ nhì đã được ban cho gia đình có hiện trạng như thế.
Vị nào: là bất cứ vị nào ...(như trên)...
Tỳ khưu: ...(như trên)... Vị này là “vị tỳ khưu” được đề cập
trong ý nghĩa này.
Ở các gia đình đã được công nhận là bậc hữu học theo hình thức
như thế: ở các gia đình đã được công nhận là bậc hữu học theo hình thức như vậy.
Không được thỉnh mời nghĩa là không được thỉnh mời vào ngày nay
hoặc ngày mai. Họ thỉnh mời khi (vị tỳ khưu) đi vào vùng phụ cận của ngôi nhà;
việc này gọi là không được thỉnh mời.
Được thỉnh mời nghĩa là được thỉnh mời vào ngày nay hoặc ngày
mai. Họ thỉnh mời khi (vị tỳ khưu) không đi vào vùng phụ cận của ngôi nhà; việc
này gọi là được thỉnh mời.
Không bị bệnh nghĩa là có thể đi khất thực.
Bị bệnh nghĩa là không thể đi khất thực.
Vật thực cứng nghĩa là trừ ra năm loại vật thực, vật dùng đến hết
đêm, vật dùng trong bảy ngày, và vật dùng suốt đời; phần còn lại gọi là vật thực
cứng.
Vật thực mềm nghĩa là năm loại vật thực (gồm có) cơm, súp, bánh,
cá, thịt. Vị không được thỉnh mời, không bị bệnh (nghĩ rằng): “Ta sẽ nhai, ta sẽ
ăn” rồi thọ nhận thì phạm tội dukkaṭa (tác ác). Mỗi một lần nuốt xuống thì phạm
tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
[792] Đã được công nhận là bậc hữu học, nhận biết đã được công nhận
là bậc hữu học, vị không được thỉnh mời, không bị bệnh, tự tay nhận lãnh vật thực
cứng hoặc vật thực mềm rồi nhai hoặc ăn thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Đã được công nhận là bậc hữu học, có sự hoài nghi, vị không được
thỉnh mời, không bị bệnh, tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm rồi
nhai hoặc ăn thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Đã được công nhận là bậc hữu học, (lầm tưởng) chưa được công nhận
là bậc hữu học, vị không được thỉnh mời, không bị bệnh, tự tay nhận lãnh vật thực
cứng hoặc vật thực mềm rồi nhai hoặc ăn thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Vị nhận lãnh vật dùng đến hết đêm, vật dùng trong bảy ngày, vật
dùng suốt đời vì mục đích vật thực thì phạm tội dukkaṭa (tác ác). Mỗi một lần
nuốt xuống thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Chưa được công nhận là bậc hữu học, (lầm tưởng) đã được công nhận
là bậc hữu học, phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Chưa được công nhận là bậc hữu học, có sự hoài nghi, phạm tội
dukkaṭa (tác ác).
Chưa được công nhận là bậc hữu học, nhận biết chưa được công nhận
là bậc hữu học thì vô tội.
[793] Vị đã được thỉnh mời, vị bị bệnh, vị thọ thực phần còn lại
của vị đã được thỉnh mời hoặc của vị bị bệnh, vật thực đã được sắp đặt tại nơi ấy
là của những người (thí chủ) khác, (gia đình ấy) sau khi đem ra khỏi nhà rồi
dâng, bữa ăn thường kỳ, bữa ăn theo thẻ, vào mỗi nửa tháng, vào ngày Uposatha,
vào ngày đầu của mỗi nửa tháng, (người ấy) dâng vật dùng đến hết đêm vật dùng
trong bảy ngày vật dùng suốt đời (nói rằng): “Hãy thọ dụng khi có duyên cớ,” vị
bị điên, vị vi phạm đầu tiên thì vô tội.
Hết điều học thứ ba
4. Điều học thứ tư (Nhận lãnh
vật thực ở chỗ trú ngụ trong rừng)
[794] Câu chuyện về những người
nữ dòng Sākya. Sự quy định lần thứ nhất
[794] Lúc bấy giờ, đức Phật Thế Tôn ngự giữa dân chúng dòng
Sākya, trong thành Kapilavatthu, tu viện Nigrodha. Vào lúc bấy giờ, các nô lệ của
dòng Sākya nổi loạn. Các người nữ dòng Sākya muốn làm bữa trai phạn ở những chỗ
trú ngụ trong rừng. Các nô lệ của dòng Sākya đã nghe được rằng: “Nghe nói các
người nữ dòng Sākya có ý định làm bữa trai phạn ở những chỗ trú ngụ trong rừng.”
Chúng đã canh giữ các con đường. Các người nữ dòng Sākya đã mang thực phẩm thượng
hạng loại cứng loại mềm đi đến chỗ trú ngụ ở trong rừng. Các nô lệ của dòng
Sākya đã xuất hiện, cướp đoạt, và làm nhục các người nữ dòng Sākya. Những người
dòng Sākya đã xuất hiện bắt giữ bọn cướp cùng với các đồ đạc rồi phàn nàn, phê
phán, chê bai rằng:
- Tại sao các ngài đại đức không thông báo về bọn cướp đang ẩn
náu trong tu viện?
Các tỳ khưu đã nghe được những người dòng Sākya phàn nàn, phê
phán, chê bai. Sau đó, các vị tỳ khưu ấy đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
Khi ấy, đức Thế Tôn nhân lý do ấy nhân sự kiện ấy đã thuyết Pháp thoại rồi bảo
các tỳ khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, như thế thì ta sẽ quy định điều học cho các tỳ khưu vì mười điều lợi ích: Nhằm đem lại sự tốt đẹp cho hội chúng, nhằm đem lại sự an lạc cho hội chúng, ...(như trên)... nhằm sự tồn tại của Chánh Pháp, và nhằm sự hỗ trợ Luật. Và này các tỳ khưu, các ngươi nên phổ biến điều học này như vầy: “Trường hợp những chỗ trú ngụ ở trong rừng được xác định là có sự nguy hiểm, có sự kinh hoàng, vị tỳ khưu nào trong khi đang sống ở những chỗ trú ngụ có hình thức như thế, sau khi tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm chưa được báo tin trước ở trong khuôn viên tu viện, rồi nhai hoặc ăn, thì vị tỳ khưu ấy nên thú nhận rằng: ‘Bạch chư đại đức, tôi đã vi phạm tội đáng chê trách, không có lợi ích, cần phải thú nhận; tôi xin thú nhận tội ấy.’” Và điều học này đã được đức Thế Tôn quy định cho các tỳ khưu như thế.
[795] Câu chuyện về vị tỳ-khưu
nọ. Sự quy định thêm
[795] Vào lúc bấy giờ, có vị tỳ khưu nọ ở những chỗ trú ngụ trong rừng bị bệnh. Dân chúng mang vật thực cứng vật thực mềm đi đến chỗ trú ngụ trong rừng. Khi ấy, những người ấy đã nói với vị tỳ khưu ấy điều này:
- Thưa ngài, xin hãy thọ thực.
Khi ấy, vị tỳ khưu ấy (nghĩ rằng): “Đức Thế Tôn đã cấm đoán sau
khi tự tay thọ lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở những chỗ trú ngụ trong rừng
rồi nhai hoặc ăn” trong lúc ngần ngại đã không nhận lãnh. Vị ấy đã không thể đi
khất thực nên bữa ăn đã bị lỡ. Sau đó, vị tỳ khưu ấy đã kể lại sự việc ấy cho
các tỳ khưu. Các tỳ khưu đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn. Khi ấy, đức Thế
Tôn nhân lý do ấy nhân sự kiện ấy đã thuyết Pháp thoại rồi bảo các tỳ khưu rằng:
- Này các tỳ khưu, với vị tỳ khưu bị bệnh ta cho phép sau khi tự
tay thọ lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở những chỗ trú ngụ trong rừng rồi
nhai hoặc ăn. Và này các tỳ khưu, các ngươi nên phổ biến điều học này như vầy:
“Trường hợp những chỗ trú ngụ ở trong rừng được xác định là có sự nguy hiểm, có
sự kinh hoàng, vị tỳ khưu nào trong khi đang sống ở những chỗ trú ngụ có hình
thức như thế, sau khi tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm chưa được
báo tin trước ở trong khuôn viên tu viện, không bị bệnh rồi nhai hoặc ăn thì vị
tỳ khưu ấy nên thú nhận rằng: ‘Bạch chư đại đức, tôi đã vi phạm tội đáng chê
trách, không có lợi ích, cần phải thú nhận; tôi xin thú nhận tội ấy.’”
[796] Những chỗ trú ngụ ở trong rừng nghĩa là chỗ trú ngụ ở trong
rừng cách (căn nhà) cuối cùng khoảng cách 500 cây cung. [1]
Có sự nguy hiểm nghĩa là trong tu viện hoặc trong vùng phụ cận tu
viện, chỗ cắm trại của bọn cướp được thấy, chỗ ăn được thấy, chỗ đứng được thấy,
chỗ ngồi được thấy, chỗ nằm được thấy.
Có sự kinh hoàng nghĩa là trong tu viện hoặc trong vùng phụ cận
tu viện, dân chúng bị giết bởi bọn cướp được thấy, bị cướp giật được thấy, bị
đánh đập được thấy.
Vị nào: là bất cứ vị nào ...(như trên)...
Tỳ khưu: ...(như trên)... Vị này là “vị tỳ khưu” được đề cập
trong ý nghĩa này.
Ở những chỗ trú ngụ có hình thức như thế: ở các chỗ trú ngụ có
hình thức như vậy.
Chưa được báo tin nghĩa là đã được báo tin đến năm hạng (người đồng
đạo);[2] điều này gọi là chưa được báo tin. Đã được báo tin (ở các nơi khác)
ngoại trừ tu viện hoặc vùng phụ cận tu viện; điều này gọi là chưa được báo tin.
Đã được báo tin nghĩa là bất cứ người nữ nào hoặc người nam nào
đi đến tu viện hoặc vùng phụ cận tu viện rồi thông báo rằng: “Thưa ngài, vật thực
cứng hoặc vật thực mềm của người tên (như vầy) sẽ được mang lại.” Nếu có sự
nguy hiểm, nên nói rằng: “Có sự nguy hiểm.” Nếu có sự kinh hoàng, nên nói rằng:
“Có sự kinh hoàng.” Nếu (người ấy) nói lại rằng: “Thưa ngài, hãy vậy đi. Sẽ được
mang lại” thì nên nói với bọn trộm cướp rằng: “Dân chúng đi đến nơi đây, hãy
lui ra.”
Khi đã được báo tin liên quan đến cháo, vật phụ thuộc của cháo được
mang lại; điều này nghĩa là đã được báo tin. Khi đã được báo tin liên quan đến
bữa ăn, vật phụ thuộc của bữa ăn được mang lại; điều này nghĩa là đã được báo
tin. Khi đã được báo tin liên quan đến vật thực cứng, vật phụ thuộc của vật thực
cứng được mang lại; điều này nghĩa là đã được báo tin. Khi đã được báo tin liên
quan đến gia đình, những người trong gia đình ấy mang lại vật thực cứng hoặc vật
thực mềm; điều này nghĩa là đã được báo tin. Khi đã được báo tin liên quan đến
ngôi làng, những người trong ngôi làng ấy mang lại vật thực cứng hoặc vật thực
mềm; điều này nghĩa là đã được báo tin. Khi đã được báo tin liên quan đến phường
hội, những người trong phường hội ấy mang lại vật thực cứng hoặc vật thực mềm;
điều này nghĩa là đã được báo tin.
Vật thực cứng nghĩa là trừ ra năm loại vật thực, vật dùng đến hết
đêm, vật dùng trong bảy ngày, và vật dùng suốt đời; phần còn lại gọi là vật thực
cứng.
Vật thực mềm nghĩa là năm loại vật thực (gồm có) cơm, súp, bánh,
cá, thịt.
Khuôn viên tu viện nghĩa là bên trong tu viện đối với tu viện đã
được rào lại, là vùng phụ cận đối với tu viện không được rào lại.
Không bị bệnh nghĩa là có thể đi khất thực.
Bị bệnh nghĩa là không thể đi khất thực. Vị không bị bệnh (nghĩ rằng):
“Ta sẽ nhai, ta sẽ ăn” rồi thọ nhận (vật thực) chưa được báo tin thì phạm tội
dukkaṭa (tác ác). Mỗi một lần nuốt xuống thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
[797] Khi chưa được báo tin, nhận biết là chưa được báo tin, sau
khi tự tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở trong khuôn viên tu viện,
vị không bị bệnh nhai hoặc ăn thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Khi chưa được báo tin, có sự hoài nghi, sau khi tự tay nhận lãnh
vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở trong khuôn viên tu viện, vị không bị bệnh
nhai hoặc ăn thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Khi chưa được báo tin, (lầm) tưởng là đã được báo tin, sau khi tự
tay nhận lãnh vật thực cứng hoặc vật thực mềm ở trong khuôn viên tu viện, vị
không bị bệnh nhai hoặc ăn thì phạm tội pāṭidesanīya (ưng phát lộ).
Vị nhận lãnh vật dùng đến hết đêm, vật dùng trong bảy ngày, vật
dùng suốt đời vì mục đích vật thực thì phạm tội dukkaṭa (tác ác). Mỗi một lần
nuốt xuống thì phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Khi đã được báo tin, (lầm) tưởng là chưa được báo tin, phạm tội
dukkaṭa (tác ác).
Khi đã được báo tin, có sự hoài nghi, phạm tội dukkaṭa (tác ác).
Khi đã được báo tin, nhận biết là đã được báo tin thì vô tội.
[798] Khi đã được báo tin, vị bị bệnh, vị thọ thực phần còn lại
trong trường hợp đã được báo tin hoặc của vị bị bệnh, vị thọ lãnh ở bên ngoài
tu viện rồi thọ thực ở bên trong tu viện, vị thọ thực rễ cây hoặc vỏ cây hoặc
lá cây hoặc bông hoa hoặc trái cây sanh trưởng tại nơi ấy, vị thọ dụng vật dùng
đến hết đêm vật dùng trong bảy ngày vật dùng suốt đời khi có duyên cớ, vị bị
điên, vị vi phạm đầu tiên thì vô tội.
Hết điều học thứ tư
[799] Tổng kết chương Ưng Phát
Lộ
[799] Bạch chư đại đức, bốn điều pāṭidesanīya (ưng phát lộ) đã được
đọc tụng xong. Trong các điều ấy, tôi hỏi các đại đức rằng: Chắc hẳn các vị được
thanh tịnh trong vấn đề này?
Đến lần thứ nhì, tôi hỏi rằng: Chắc hẳn các vị được thanh tịnh
trong vấn đề này?
Đến lần thứ ba, tôi hỏi rằng: Chắc hẳn các vị được thanh tịnh
trong vấn đề này?
Các đại đức được thanh tịnh nên mới im lặng. Tôi ghi nhận sự việc
này là như vậy.
Hết Chương Pāṭidesanīya (Ưng Phát
Lộ)
[1] Tài liệu The Buddhist
Monastic Code cho biết khoảng cách của 500 cây cung độ chừng 1 km.
[2] Năm hạng người đồng đạo là tỳ khưu, tỳ khưu ni, cô ni tu tập sự, sa di, và sa di ni.
Xem tiếp Chương 10 - Quay về Mục Lục Phân Tích Giới Tì Khưu 2
0 Comments