Hành Trình Vô Ngã by Vô Ngã Vô Ưu
Ðại Tạng Kinh Việt Nam
Tạng Luật (Vinayapiṭaka)
Phân Tích Giới Tỳ Khưu (Bhikkhuvibhanga)
Tập 1
Chương 6. Bất Định (Aniyatakaṇḍaṃ)
Mục Lục
1. Điều Bất định (Aniyata) thứ
nhất: Ngồi với người nữ ở chỗ ngồi kín đáo, được che khuất
[633] Câu chuyện về tỳ-khưu Udāyi
[634] Câu chuyện về bà Visākhā mẹ của Migāra. Sự quy định điều học
[635] Giải nghĩa từ ngữ của điều học
[637] Phương thức xác định tội
2. Điều Bất định (Aniyata) thứ
nhì: Ngồi với người nữ ở chỗ ngồi kín đáo
[646] Câu chuyện về tỳ-khưu Udāyi. Sự quy định điều học
[647] Giải nghĩa từ ngữ của điều học
[650] Phương thức xác định tội
[658] Tổng kết chương Bất Định. Bài kệ tóm lược
Nội Dung
1. Điều Bất định (Aniyata) thứ
nhất: Ngồi với người nữ ở chỗ ngồi kín đáo, được che khuất
[633] Câu chuyện về tỳ-khưu
Udāyi
[633] Lúc bấy giờ, đức Phật Thế Tôn ngự tại thành Sāvatthi, Jetavana, tu viện của ông Anāthapiṇḍika. Vào lúc bấy giờ, đại đức Udāyi là vị thường tới lui với các gia đình và đi đến nhiều gia đình ở thành Sāvatthi. Vào lúc bấy giờ, người con gái của gia đình hộ độ đại đức Udāyi đã được gả cho người con trai của gia đình nọ. Khi ấy vào buổi sáng, đại đức Udāyi đã mặc y, cầm y bát, đi đến gia đình ấy, sau khi đến đã hỏi mọi người rằng:
- Cô gái tên (như vầy) ở đâu?
Những người ấy đã nói như vầy:
- Thưa ngài, cô ấy đã được gả cho người con trai của gia đình kia
rồi.
Và gia đình ấy cũng là người hộ độ của đại đức Udāyi. Sau đó, đại
đức Udāyi đã đi đến gia đình ấy, sau khi đến đã hỏi mọi người rằng:
- Cô gái tên (như vầy) ở đâu?
- Thưa ngài, cô ấy ngồi ở phòng trong.
Khi ấy, đại đức Udāyi đã đi đến gặp người con gái ấy, sau khi đến
đã cùng với người con gái ấy một nam một nữ ngồi ở chỗ ngồi kín đáo, được che
khuất, thuận tiện cho hành động, tùy lúc thì tâm sự, tùy lúc thì nói Pháp. [1]
[634] Câu chuyện về bà Visākhā
mẹ của Migāra. Sự quy định điều học
[634] Vào lúc bấy giờ, bà Visākhā mẹ của Migāra có nhiều con trai, có nhiều cháu trai,[2] có các con trai không bệnh tật, có các cháu trai không bệnh tật, được xem là điều đại kiết tường. Trong những dịp tế lễ, hội hè, đình đám, dân chúng thường ưu tiên thỉnh mời bà Visākhā mẹ của Migāra đến dự tiệc. Khi ấy, bà Visākhā mẹ của Migāra được gia đình ấy thỉnh mời đã đi đến. Rồi bà Visākhā mẹ của Migāra đã nhìn thấy đại đức Udāyi cùng với người con gái ấy một nam một nữ ngồi ở chỗ ngồi kín đáo, được che khuất, thuận tiện cho hành động, sau khi nhìn thấy đã nói với đại đức Udāyi điều này:
- Thưa ngài, điều này là không thích hợp, là không đúng đắn. Là
việc ngài đại đức cùng với người nữ một nam một nữ ngồi ở chỗ ngồi kín đáo, được
che khuất, thuận tiện cho hành động. Thưa ngài, mặc dầu ngài đại đức không có ước
muốn gì đến chuyện ấy, tuy nhiên những người không có niềm tin thì khó mà thuyết
phục lắm.
Tuy được bà Visākhā mẹ của Migāra nói như thế, đại đức Udāyi đã
không lưu tâm đến. Sau đó, bà Visākhā mẹ của Migāra đã ra về và đã kể lại sự việc
ấy cho các tỳ khưu.
Các tỳ khưu ít ham muốn, ...(như trên)..., các vị ấy phàn nàn,
phê phán, chê bai rằng:
- Vì sao đại đức Udāyi lại cùng với người nữ một nam một nữ ngồi ở
chỗ ngồi kín đáo, được che khuất, thuận tiện cho hành động?
Sau đó, các vị tỳ khưu ấy đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
...(như trên)...
- Này Udāyi, nghe nói ngươi cùng với người nữ một nam một nữ ngồi
ở chỗ ngồi kín đáo, được che khuất, thuận tiện cho hành động, có đúng không vậy?
- Bạch Thế Tôn, đúng vậy.
Đức Phật Thế Tôn đã khiển trách rằng:
- Này kẻ rồ dại, thật không đúng đắn, không hợp lẽ, … (như trên)
… Này kẻ rồ dại, vì sao ngươi lại cùng với người nữ một nam một nữ ngồi ở chỗ
ngồi kín đáo, được che khuất, thuận tiện cho hành động vậy? Này kẻ rồ dại, sự
việc này không đem lại niềm tin cho những kẻ chưa có đức tin, …(như trên)… Và
này các tỳ khưu, các ngươi nên phổ biến điều học này như vầy: “Vị tỳ khưu nào
cùng với người nữ một nam một nữ ngồi ở chỗ ngồi kín đáo, được che khuất, thuận
tiện cho hành động, có nữ cư sĩ có lời nói đáng tin cậy sau khi thấy rồi tố cáo
vị ấy với một tội nào đó trong ba tội: hoặc là với tội pārājika (bất cộng trụ),
hoặc là với tội saṅghādisesa (tăng tàng), hoặc là với tội pācittiya (ưng đối trị).
(Nếu) vị tỳ khưu thú nhận việc ngồi thì nên được hành xử với một tội nào đó
trong ba tội: hoặc là với tội pārājika, hoặc là với tội saṅghādisesa, hoặc là với
tội pācittiya; hoặc là nữ cư sĩ có lời nói đáng tin cậy ấy tố cáo với tội nào
thì nên hành xử vị tỳ khưu ấy theo tội ấy. Đây là điều aniyata (bất định).”
[635] Giải nghĩa từ ngữ của điều
học
[635] Vị nào: là bất cứ vị nào ...(như trên)...
Tỳ khưu: ...(như trên)... Vị này là “vị tỳ khưu” được đề cập
trong ý nghĩa này.
Người nữ nghĩa là nữ nhân loại, không phải nữ dạ-xoa, không phải
ma nữ, không phải loài thú cái, ngay cả đứa bé gái mới sanh ngày hôm ấy cho đến
bà lão.
Với: cùng chung.
Một nam một nữ: chỉ có vị tỳ khưu và người nữ.
Kín đáo: nghĩa là kín đáo đối với mắt, kín đáo đối với tai.
Kín đáo đối với mắt nghĩa là không thể nhìn thấy trong khi bị che
mắt lại, trong khi nhướng mày, trong khi ngẩng đầu lên.
Kín đáo đối với tai nghĩa là không thể nghe lời nói (với giọng)
bình thường.
Chỗ ngồi được che khuất nghĩa là được che khuất bởi bức tường, hoặc
bởi cánh cửa, hoặc bởi tấm màn, hoặc bởi khung chắn, hoặc bởi cội cây, hoặc bởi
cột nhà, hoặc bởi nhà kho, hoặc bởi bất cứ vật gì.
Thuận tiện cho hành động: là có thể thực hiện việc đôi lứa.
Ngồi: Khi người nữ đang ngồi thì vị tỳ khưu ngồi gần hoặc nằm gần,
khi vị tỳ khưu đang ngồi thì người nữ ngồi gần hoặc nằm gần, hoặc cả hai đang
ngồi, hoặc cả hai đang nằm.
[636] Có lời nói đáng tin cậy nghĩa là người nữ đã chứng Thánh Quả,
đã thông suốt Tứ Diệu Đế (abhisametāvinī), đã hiểu rõ Tam Học: Giới, Định, Tuệ
(viññātasāsanā).[3]
Nữ cư sĩ nghĩa là người nữ đã quy y đức Phật, đã quy y đức Pháp,
đã quy y đức Tăng.
Sau khi thấy: sau khi đã nhìn thấy.
[637] Phương thức xác định tội
[637] (Cô ấy) có thể tố cáo với một tội nào đó trong ba tội: hoặc là với tội pārājika, hoặc là với tội saṅghādisesa (tăng tàng), hoặc là với tội pācittiya (ưng đối trị). (Nếu) vị tỳ khưu thú nhận việc ngồi thì nên được hành xử với một tội nào đó trong ba tội: hoặc là với tội pārājika, hoặc là với tội saṅghādisesa, hoặc là với tội pācittiya; hoặc là nữ cư sĩ có lời nói đáng tin cậy ấy tố cáo với tội nào thì nên hành xử vị tỳ khưu ấy theo tội ấy.
[638] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã ngồi
và đang thực hiện việc đôi lứa với người nữ,” nếu vị ấy thú nhận điều ấy thì
nên hành xử theo tội vi phạm.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã ngồi và
đang thực hiện việc đôi lứa với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Sự thật là
tôi đã ngồi nhưng tôi đã không thực hiện việc đôi lứa” thì nên hành xử theo việc
ngồi.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã ngồi và
đang thực hiện việc đôi lứa với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Tôi đã không
ngồi nhưng đã nằm” thì nên hành xử theo việc nằm.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã ngồi và
đang thực hiện việc đôi lứa với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Tôi đã không
ngồi nhưng đã đứng” thì không nên hành xử.
[639] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã nằm
và đang thực hiện việc đôi lứa với người nữ,” nếu vị ấy thú nhận điều ấy thì
nên hành xử theo tội vi phạm.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã nằm và
đang thực hiện việc đôi lứa với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Sự thật là
tôi đã nằm nhưng tôi đã không thực hiện việc đôi lứa” thì nên hành xử theo việc
nằm.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã nằm và
đang thực hiện việc đôi lứa với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Tôi đã không
nằm nhưng đã ngồi” thì nên hành xử theo việc ngồi.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã nằm và
đang thực hiện việc đôi lứa với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Tôi đã không
nằm nhưng đã đứng” thì không nên hành xử.
[640] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã ngồi
và đang thực hiện việc xúc chạm cơ thể với người nữ,” nếu vị ấy thú nhận điều ấy
thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã ngồi và
đang thực hiện việc xúc chạm cơ thể với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Sự
thật là tôi đã ngồi nhưng tôi đã không thực hiện việc xúc chạm cơ thể” thì nên
hành xử theo việc ngồi.
...(như trên)... “Tôi đã không ngồi nhưng đã nằm” thì nên hành xử
theo việc nằm.
...(như trên)... “Tôi đã không ngồi nhưng đã đứng” thì không nên
hành xử.
[641] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã nằm
và đang thực hiện việc xúc chạm cơ thể với người nữ,” nếu vị ấy thú nhận điều ấy
thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã nằm và
đang thực hiện việc xúc chạm cơ thể với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Sự
thật là tôi đã nằm nhưng tôi đã không thực hiện việc xúc chạm cơ thể” thì nên
hành xử theo việc nằm.
...(như trên)... “Tôi đã không nằm nhưng đã ngồi” thì nên hành xử
theo việc ngồi.
...(như trên)... “Tôi đã không nằm nhưng đã đứng” thì không nên
hành xử.
[642] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức cùng với
người nữ một nam một nữ đã ngồi ở chỗ ngồi kín đáo, được che khuất, thuận tiện
cho hành động,” nếu vị ấy thú nhận điều ấy thì nên hành xử theo việc ngồi.
...(như trên)... “Tôi đã
không ngồi nhưng đã nằm” thì nên hành xử theo việc nằm.
...(như trên)... “Tôi đã không ngồi nhưng đã đứng” thì không nên
hành xử.
[643] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức cùng với
người nữ một nam một nữ đã nằm xuống ở chỗ ngồi kín đáo, được che khuất, thuận
tiện cho hành động,” nếu vị ấy thú nhận điều ấy thì nên hành xử theo việc nằm.
...(như trên)... “Tôi đã
không nằm nhưng đã ngồi” thì nên hành xử theo việc ngồi.
...(như trên)... “Tôi đã không nằm nhưng đã đứng” thì không nên
hành xử.
[644] Tội aniyata (bất định): không chắc chắn là tội pārājika (bất
cộng trụ), hay là tội saṅghādisesa (tăng tàng), hay là tội pācittiya (ưng đối
trị).
[645] Vị thú nhận việc đi đến, thú nhận việc ngồi xuống, thú nhận
tội thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Vị thú nhận việc đi đến, không thú nhận việc ngồi xuống, thú nhận
tội thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Vị thú nhận việc đi đến, thú nhận việc ngồi xuống, không thú nhận
tội thì nên hành xử theo việc ngồi.
Vị thú nhận việc đi đến, không thú nhận việc ngồi xuống, không
thú nhận tội thì không nên hành xử.
Vị không thú nhận việc đi đến, thú nhận việc ngồi xuống, thú nhận
tội thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Vị không thú nhận việc đi đến, không thú nhận việc ngồi xuống,
thú nhận tội thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Vị không thú nhận việc đi đến, thú nhận việc ngồi xuống, không
thú nhận tội thì nên hành xử theo việc ngồi.
Vị không thú nhận việc đi đến, không thú nhận việc ngồi xuống,
không thú nhận tội thì không nên hành xử.
Hết điều aniyata (bất định) thứ nhất
2. Điều Bất định (Aniyata) thứ
nhì: Ngồi với người nữ ở chỗ ngồi kín đáo
[646] Câu chuyện về tỳ-khưu
Udāyi. Sự quy định điều học
[646] Lúc bấy giờ, đức Phật Thế Tôn ngự tại thành Sāvatthi, Jetavana, tu viện của ông Anāthapiṇḍika. Vào lúc bấy giờ, đại đức Udāyi (nghĩ rằng): “Đức Thế Tôn đã cấm đoán việc cùng với người nữ một nam một nữ ngồi ở chỗ ngồi kín đáo, được che khuất, thuận tiện cho hành động” nên đã cùng với chính người con gái ấy một nam một nữ ngồi ở nơi kín đáo, tùy lúc thì tâm sự, tùy lúc thì nói Pháp.
Đến lần thứ nhì, bà Visākhā mẹ của Migāra được gia đình ấy thỉnh
mời đã đi đến. Rồi bà Visākhā mẹ của Migāra đã nhìn thấy đại đức Udāyi cùng với
chính người con gái ấy một nam một nữ ngồi ở nơi kín đáo, sau khi nhìn thấy đã
nói với đại đức Udāyi điều này:
- Thưa ngài, điều này là không thích hợp, là không đúng đắn. Là
việc ngài đại đức cùng với người nữ một nam một nữ ngồi ở nơi kín đáo. Thưa
ngài, mặc dầu ngài đại đức không có ước muốn gì đến chuyện ấy, tuy nhiên những
người không có niềm tin thì khó mà thuyết phục lắm.
Tuy được bà Visākhā mẹ của Migāra nói như thế, đại đức Udāyi đã
không lưu tâm đến. Sau đó, bà Visākhā mẹ của Migāra đã ra về và đã kể lại sự việc
ấy cho các tỳ khưu.
Các tỳ khưu ít ham muốn, ...(như trên)..., các vị ấy phàn nàn,
phê phán, chê bai rằng:
- Vì sao đại đức Udāyi lại cùng với người nữ một nam một nữ ngồi ở
nơi kín đáo?
Sau đó, các vị tỳ khưu ấy đã trình sự việc ấy lên đức Thế Tôn.
...(như trên)...
- Này Udāyi, nghe nói ngươi cùng với người nữ một nam một nữ ngồi
ở nơi kín đáo, có đúng không vậy?
- Bạch Thế Tôn, đúng vậy.
Đức Phật Thế Tôn đã khiển trách rằng:
- … (như trên) … Này kẻ rồ dại, vì sao ngươi lại cùng với người nữ
một nam một nữ ngồi ở nơi kín đáo vậy? Này kẻ rồ dại, sự việc này không đem lại
niềm tin cho những kẻ chưa có đức tin, …(như trên)… Và này các tỳ khưu, các
ngươi nên phổ biến điều học này như vầy: “Hơn nữa, khi chỗ ngồi là không được
che khuất, không thuận tiện cho hành động, nhưng thích hợp để nói với người nữ
bằng những lời dâm dục. Vị tỳ khưu nào ở chỗ ngồi có hình thức như thế cùng với
người nữ một nam một nữ ngồi ở nơi kín đáo, có nữ cư sĩ có lời nói đáng tin cậy
sau khi thấy rồi tố cáo vị ấy với một tội nào đó trong hai tội: hoặc là với tội
saṅghādisesa (tăng tàng), hoặc là với tội pācittiya (ưng đối trị). (Nếu) vị tỳ
khưu thú nhận việc ngồi thì nên hành xử với một tội nào đó trong hai tội: hoặc
là với tội saṅghādisesa, hoặc là với tội pācittiya; hoặc là nữ cư sĩ có lời nói
đáng tin cậy ấy tố cáo với tội nào thì nên hành xử vị tỳ khưu ấy theo tội ấy.
Đây cũng là điều aniyata (bất định).”
[647] Giải nghĩa từ ngữ của điều
học
[647] Hơn nữa, khi chỗ ngồi là không được che khuất: là không được che khuất bởi bức tường, hoặc bởi cánh cửa, hoặc bởi tấm màn, hoặc bởi khung chắn, hoặc bởi cội cây, hoặc bởi cột nhà, hoặc bởi nhà kho, hoặc bởi bất cứ vật gì.
Không thuận tiện cho hành động: là không thể thực hiện việc đôi lứa.
Nhưng thích hợp để thốt ra với người nữ bằng những lời dâm dục:
là có thể nói với người nữ bằng những lời dâm dục
[648] Vị nào: là bất cứ vị nào ...(như trên)...
Tỳ khưu: ...(như trên)... Vị này là “vị tỳ khưu” được đề cập
trong ý nghĩa này.
Ở chỗ ngồi có hình thức như thế: ở chỗ ngồi y như thế ấy.
Người nữ nghĩa là nữ nhân loại, không phải nữ dạ-xoa, không phải
ma nữ, không phải loài thú cái, có hiểu biết, có khả năng nhận biết lời nói tốt
và lời nói xấu, là dâm dật và không dâm dật.
Với: cùng chung.
Một nam một nữ: chỉ có vị tỳ khưu và người nữ.
Kín đáo: nghĩa là kín đáo đối với mắt, kín đáo đối với tai.
Kín đáo đối với mắt nghĩa là không thể nhìn thấy trong khi bị che
mắt lại, trong khi nhướng mày, trong khi ngẩng đầu lên.
Kín đáo đối với tai nghĩa là không thể nghe lời nói (với giọng)
bình thường.
Ngồi: Khi người nữ đang ngồi thì vị tỳ khưu ngồi gần hoặc nằm gần,
khi vị tỳ khưu đang ngồi thì người nữ ngồi gần hoặc nằm gần, hoặc cả hai đang
ngồi, hoặc cả hai đang nằm.
[649] Có lời nói đáng tin cậy: nghĩa là người nữ đã chứng Thánh Quả,
đã thông suốt Tứ Diệu Đế (abhisametāvinī), đã hiểu rõ Tam Học: Giới, Định, Tuệ
(viññātasāsanā).
Nữ cư sĩ nghĩa là người nữ đã quy y đức Phật, đã quy y đức Pháp,
đã quy y đức Tăng.
Sau khi thấy: sau khi đã nhìn thấy.
[650] Phương thức xác định tội
[650] (Cô ấy) có thể tố cáo với một tội nào đó trong hai tội: hoặc là với tội saṅghādisesa (tăng tàng), hoặc là với tội pācittiya (ưng đối trị), (nếu) vị tỳ khưu thú nhận việc ngồi thì nên được hành xử với một tội nào đó trong hai tội: hoặc là với tội saṅghādisesa, hoặc là với tội pācittiya; hoặc là nữ cư sĩ có lời nói đáng tin cậy ấy tố cáo với tội nào thì nên hành xử vị tỳ khưu ấy theo tội ấy.
[651] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã ngồi
và đang thực hiện việc xúc chạm cơ thể với người nữ,” nếu vị ấy thú nhận điều ấy
thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã ngồi và
đang thực hiện việc xúc chạm cơ thể với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Sự
thật là tôi đã ngồi nhưng tôi đã không thực hiện việc xúc chạm cơ thể” thì nên
hành xử theo việc ngồi.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã ngồi và
đang thực hiện việc xúc chạm cơ thể với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Tôi
đã không ngồi nhưng đã nằm” thì nên hành xử theo việc nằm.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã ngồi và
đang thực hiện việc xúc chạm cơ thể với người nữ,” nếu vị ấy nói như vầy: “Tôi
đã không ngồi nhưng đã đứng” thì không nên hành xử.
[652] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức đã nằm
và đang thực hiện việc xúc chạm cơ thể với người nữ,” nếu vị ấy thú nhận điều ấy
thì nên hành xử theo tội vi phạm.
...(như trên)... “Sự thật là tôi đã nằm nhưng tôi đã không thực
hiện việc xúc chạm cơ thể” thì nên hành xử theo việc nằm.
...(như trên)... “Tôi đã không nằm nhưng đã ngồi” thì nên hành xử
theo việc ngồi.
...(như trên)... “Tôi đã không nằm nhưng đã đứng” thì không nên
hành xử.
[653] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã nghe được rằng ngài đại đức
đã ngồi và đang nói với người nữ bằng những lời dâm dục,” nếu vị ấy thú nhận điều
ấy thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã nghe được rằng ngài đại đức đã
ngồi và đang nói với người nữ bằng những lời dâm dục,” nếu vị ấy nói như vầy:
“Sự thật là tôi đã ngồi nhưng tôi đã không nói với người nữ bằng những lời dâm
dục” thì nên hành xử theo việc ngồi.
...(như trên)... “Tôi đã không ngồi nhưng đã nằm” thì nên hành xử
theo việc nằm.
...(như trên)... “Tôi đã không ngồi nhưng đã đứng” thì không nên
hành xử.
[654] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã nghe được rằng ngài đại đức
đã nằm và đang nói với người nữ bằng những lời dâm dục,” nếu vị ấy thú nhận điều
ấy thì nên hành xử theo tội vi phạm.
...(như trên)... “Sự thật là tôi đã nằm nhưng tôi đã không nói bằng
những lời dâm dục” thì nên hành xử theo việc nằm.
...(như trên)... “Tôi đã không nằm nhưng đã ngồi” thì nên hành xử
theo việc ngồi.
...(như trên)... “Tôi đã không nằm nhưng đã đứng” thì không nên
hành xử.
[655] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức cùng với
người nữ một nam một nữ đã ngồi ở chỗ kín đáo,” nếu vị ấy thú nhận điều ấy thì
nên hành xử theo việc ngồi.
...(như trên)... “Tôi đã
không ngồi nhưng đã nằm” thì nên hành xử theo việc nằm.
...(như trên)... “Tôi đã không ngồi nhưng đã đứng” thì không nên
hành xử.
[656] Nếu cô ấy tố cáo như vầy: “Tôi đã thấy ngài đại đức cùng với
người nữ một nam một nữ đã nằm ở chỗ kín đáo,” nếu vị ấy thú nhận điều ấy thì
nên hành xử theo việc nằm.
...(như trên)... “Tôi đã
không nằm nhưng đã ngồi” thì nên hành xử theo việc ngồi.
...(như trên)... “Tôi đã không nằm nhưng đã đứng” thì không nên
hành xử.
[657] Đây cũng là: được gọi như thế vì có liên quan đến điều trước.
Tội aniyata (bất định): không chắc chắn là tội saṅghādisesa (tăng
tàng), hay là tội pācittiya (ưng đối trị).
[658] Tổng kết chương Bất Định.
Bài kệ tóm lược
[658] Vị thú nhận việc đi đến, thú nhận việc ngồi xuống, thú nhận tội thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Vị thú nhận việc đi đến, không thú nhận việc ngồi xuống, thú nhận
tội thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Vị thú nhận việc đi đến, thú nhận việc ngồi xuống, không thú nhận
tội thì nên hành xử theo việc ngồi.
Vị thú nhận việc đi đến, không thú nhận việc ngồi xuống, không
thú nhận tội thì không nên hành xử.
Vị không thú nhận việc đi đến, thú nhận việc ngồi xuống, thú nhận
tội thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Vị không thú nhận việc đi đến, không thú nhận việc ngồi xuống,
thú nhận tội thì nên hành xử theo tội vi phạm.
Vị không thú nhận việc đi đến, thú nhận việc ngồi xuống, không
thú nhận tội thì nên hành xử theo việc ngồi.
Vị không thú nhận việc đi đến, không thú nhận việc ngồi xuống,
không thú nhận tội thì không nên hành xử.
Hết điều aniyata (bất định) thứ
nhì
[659] Bạch chư đại đức, hai điều aniyata (bất định) đã được đọc tụng
xong. Trong các điều ấy, tôi hỏi các đại đức rằng: Chắc hẳn các vị được thanh tịnh
trong vấn đề này?
Đến lần thứ nhì, tôi hỏi rằng: Chắc hẳn các vị được thanh tịnh
trong vấn đề này?
Đến lần thứ ba, tôi hỏi rằng: Chắc hẳn các vị được thanh tịnh
trong vấn đề này?
Các đại đức được thanh tịnh nên mới im lặng. Tôi ghi nhận sự việc
này là như vậy.
Hết Chương Aniyata (Bất Định)
Tóm lược chương này:
Thuận tiện cho hành động,
như thế, không như thế,
đức Phật khéo xếp đặt
điều bất định như thế.
[1] Xem xét khi nào không có
ai qua lại thì hỏi han chuyện gia đình: “Chắc là cô hạnh phúc? Chắc là cô không
bị mệt nhọc? Chắc là cô không bị đói?” v.v... Khi nào có ai đi lại gần thì nói
Pháp: “Nên thọ bát quan trai giới. Nên dâng thức ăn theo thẻ.” v.v... (theo lời
giải thích của ngài Buddhaghosa).
[2] Bà có 10 người con trai và
10 người con gái. Mỗi người con trai hoặc gái có 20 người con. Tổng cọng bà có
420 người con cháu cả thảy (theo lời giải thích của ngài Buddhaghosa).
[3] Hai từ trong ngoặc đơn được
ghi nghĩa theo lời giải thích của ngài Buddhaghosa.
Hết Phân Tích Giới Tì Khưu 1 - Quay Về Mục Lục Phân Tích Giới Tì Khưu 1
Quay về Mục Lục Tạng Luật
){kind=link}
0 Comments